灵峰蕅益大师选定净土十要第一
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佛法的精妙之处，没有比净土法门更重要的。净土法门的精妙，又以持名念佛最为关键。持名念佛的精妙，体现在《小本阿弥陀经》中。而《小本阿弥陀经》的精妙，在灵峰蕅益大师的《要解》里得到了最深刻的阐释。倘若没有研读《要解》，或者读了却没有精细深入地理解，又或者理解了却没有融会贯通，就说自己对《小本阿弥陀经》已经全部知晓、深信不疑并且完全领悟，这怎么可以呢？既然对这部经的理解有所欠缺，那么一行三昧该如何修行？如果不善于持名念佛，又怎能顺利进入净土的玄妙之门？要是没有达到净信、净愿的境界，又怎么能承担起十方三世佛祖的大道呢？由此可见，《要解》对于十方三世佛祖的大道而言，有着极其重要的意义。现在选定净土十要，将《要解》列为首位，主要有三点原因。其一，尊崇佛经，因为《小本阿弥陀经》是净土诸经中最为重要的。其二，重视持名念佛，在末法时期修行，总应以持名念佛作为修行的根本。其三，确立本经的宗旨，这部《要解》阐释精确透彻、正确恰当，堪称重要之中的重中之重。研读净土十要的人，请以《要解》为主，以其余九部为辅。这样能避免邪知邪见的侵入，杜绝个人主观臆断，使内心的佛法智慧圆满明了，达到尽善尽美的境界。只有这样，才不愧是真正学佛之人，才不会既耽误自己又误导他人，才必定能往生净土，才能深入学习一切佛法，进而明白十方三世佛祖的大道，其实都包含在这部经里。
佛说阿弥陀经要解重刻序
净土法门的深刻要义，起源于《观经》中的观佛，汇聚于《小本阿弥陀经》的持名念佛。这两部经堪称不可思议的无上心要。解释《观经》的，有天台圣祖的大宗阐释，依据经文进行说明，非常重要。解释《小本阿弥陀经》的，自古以来就有诸多佳作，但就心要而言，似乎还有所欠缺。丁亥年，灵峰大师写成《要解》。它如同明灯照物，却并非仅仅依靠外在的光华；依据义理确定名称，而不是随意揣测。不过是讲述平常之事，聆听的人却感到惊叹；不过是如同布帛菽粟般平实的言论，却有着前所未有的内涵。无论是横竖四土，还是事理一心，都阐释得精妙入微、恰到好处。让学习者清楚地明白，应当生起信心、发起愿力，进而发起殊胜的修行，不再繁琐。《小本阿弥陀经》有了这部疏解，便使得一行三昧具有了非凡的力量，能统摄万法、卓然独立，看似平常却蕴含着深刻的道理。那些深邃幽远的佛法宝藏，一下子全部开启。我听说善于弘扬善法的人，能让佛法的义理与众生的根机相契合。就像箭必定能射中琴弦，药物必定能治愈疾病一样。如今《要解》契合末世众生的根机，能够提醒那些具有深刻智慧、能够彻悟的人，使他们对佛法的认知如同法界般圆满清晰，杜绝虚妄的见解和邪僻的习性。同时，也能让中下根性的人，生起信心并勇于修行。至于纠正错误、勘定谬误，无论大小都没有遗漏。它的语言如同美好的德音，端正而不偏颇。这确实是历代祖师所印证、诸佛共同加持的。将它比作劫外优昙、掌中摩勒，一点也不为过。癸巳年，大师在歙浦演说佛法，对经文的释义和分科，与之前略有不同，让人觉得闻所未闻、信所未信。华阳学人性旦记录整理出来，名为歙浦本。如今重新刊印净土十要，便将这个版本交付刊刻。在此恭敬地作序并记录下来。时间是戊申年端阳后三日，古歙学人成时和南书。
佛说阿弥陀经要解
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
原本诸佛怜悯众生迷失本性，根据众生不同的根机实施教化。虽然最终的归宿都是一样的，但教化的方便法门却多种多样。然而，在所有的方便法门中，要找到最直接、最圆顿的，莫过于念佛求生净土。在所有的念佛法门里，最简易、最稳当的，就是信愿专持名号。因此，净土三经在世间广泛流传，而古人唯独将《阿弥陀经》列为每日必诵的功课。难道不是因为他们看到持名一法，能普遍度化上、中、下三根的众生，将事理全都涵盖，统摄宗教而没有遗漏，尤其不可思议吗？自古以来，为这部经作注疏的人很多，但随着时间的推移，大多已经失传，留存下来的寥寥无几。云栖和尚所著的《疏钞》，内容广博精微。幽溪师伯所写的《圆中钞》，高深宏大。它们就像高悬在天空的日月，有眼睛的人都能看到。只是因为文章内容丰富、义理繁杂，让人难以把握。这可能会导致初机学佛、见识浅薄的人，难以生起信愿。所以我不自量力，再次撰写《要解》。我不敢与两位前辈争奇斗异，也不必与他们强行相同。就好比从侧面看庐山是山峰，从正面看庐山是山岭。虽然都不能完全展现庐山的真实面貌，但也算是各自亲眼目睹了庐山。在解释经文之前，先从五个方面阐述玄义。
第一释名
这部经以能说之人和所说之人来命名。“佛”，是我们这个世界能说的教主，即释迦牟尼佛。他凭借大悲愿力，降生在五浊恶世。他是先觉者，能使后觉者觉悟，没有什么法是他不知道、没见过的。“说”，是因为心中有所喜悦。佛以度化众生为心愿，当众生成佛的机缘成熟时，便为他们宣说难以相信的佛法，让他们究竟解脱，所以心中喜悦。“阿弥陀”，是所说的西方极乐世界的导师。他发下四十八愿，接引那些信愿念佛的众生往生极乐世界，让他们永远不退转。梵语 “阿弥陀”，翻译成中文是 “无量寿”，也叫 “无量光”。总之，他的功德、智慧、神通道力、依正庄严、说法化度等，每一项都是无量的。一切佛所说的法，都通称为 “经”。与前面的 “佛说阿弥陀” 这五个字合起来，就是通名和别名组合而成的经题。从教、行、理三个方面来看，各自又有通别之分，详细内容如同《台藏》所阐明的那样。
第二辨体
大乘经都以实相作为正体。我们现前的一念心性，不在身体内，不在身体外，也不在中间。它不属于过去、现在、未来的任何一个时间，不是青黄赤白、长短方圆等形状，没有香、味、触、法等属性。去寻找它，根本找不到，但又不能说它不存在。它能创造出百界千如的种种境界，却又不能说它真实存在。它远离一切思虑分别、语言文字的相状，但思虑分别、语言文字，又并非离开它另有自性。总之，它远离一切相，却又包含一切法。因为远离，所以无相；因为包含，所以无不相。不得已，勉强将其命名为 “实相”。实相的本体，既不是寂静也不是光明，但又寂静而恒常光明，光明而恒常寂静。光明而寂静，勉强称为常寂光土；寂静而光明，勉强称为清净法身。又将光明寂静称为法身，寂静光明称为报身。从性德的寂静光明来说是法身，从修德的寂静光明来说是报身。修德的光明寂静称为受用身，修德的寂静光明称为应化身。寂静光明不二，身土不二，性修不二，真应不二，这些无一不是实相。实相没有二相，也没有不一相。因此，实相之体可以作为依报、正报，可以成为法身、报身，可以是自身、他身。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无一不是实相正印所印可的。
第三明宗
宗是修行的关键路径，是契合本体的关键，也是万行的纲领。抓住了纲领，众多的细目就会随之展开；提起了衣领，衣襟和袖口就都理顺了。所以在辨明本体之后，应该接着辨明宗要。这部经以信愿持名为修行的宗要。没有信心就不足以发起愿力，没有愿力就不足以引导修行，不通过持名的妙行，就不足以实现所愿、证得所信。经中先陈述西方极乐世界的依正庄严来引发信心，接着劝众生发愿以引导修行，最后指示持名念佛的方法，让众生直接登上不退转的境界。信，包括信自己、信他佛、信因果、信事理。愿，就是厌离娑婆世界，欣求极乐世界。行，就是执持名号，达到一心不乱的状态。信自己，就是相信我们现前的一念之心，既不是肉团心，也不是缘影心。它竖向上没有开始和结束，横向上超越边际。虽然终日随顺各种因缘，但它的本性始终不变。十方虚空微尘般众多的国土，原本都是我们一念心中所显现的事物。我们虽然昏迷颠倒、迷惑无知，但只要一念回心转意，就一定能往生到自己心中本就具有的极乐世界，对此不应再有疑虑，这就叫做信自己。信他佛，就是相信释迦如来绝对不会说谎，弥陀世尊绝对不会许下虚妄的心愿，六方诸佛以广长舌相所说的话绝对真实无妄。我们应该随顺诸佛的真实教诲，坚定地发愿求生极乐世界，不再有疑惑，这就叫做信他佛。信因果，就是深深相信，哪怕是散乱地称念佛名，这也是成佛的种子。何况能够一心不乱地念佛，怎么会不往生净土呢？这就叫做信因果。信事理，就是深深相信，只因为现在现前的一念心是无尽的，所以依此心所显现的十方世界也是无尽的。确实有一个极乐国在十万亿佛土之外，那里极其清净庄严，并非像庄子寓言那样虚构。这就叫做信事。深信十万亿佛土，实际上都在我们现前这一念心之外，因为我们现前一念心性本就没有边际。又深信西方极乐世界的依报、正报、主伴等一切，都是我们现前一念心中所显现的影像。事相就是理体，虚妄就是真实，修行就是本性，他身就是自身。因为我的心是周遍的，所以佛心也是周遍的，一切众生的心性同样是周遍的。就好比一间屋子里有千盏灯，灯光相互交遍、重重摄取，却又互不妨碍。这就叫做信理。这样生起信心之后，就会明白娑婆世界是自己的心所感召的秽土，既然自心是秽的，就理应厌离。极乐世界是自己的心所感召的净土，既然自心是净的，就理应欣求。厌离秽土必须彻底舍弃，直到无可舍弃；欣求净土必须完全获取，直到无可获取。所以《妙宗》说，取舍如果达到极致，与不取舍也没有什么不同。如果不进行取舍，只是秉持不取舍的观念，这就是执着于理而废弃了事相。既然废弃了事相，理也不会圆满。如果明白一切事相就是理体，那么取就是理，舍也是理。一取一舍，都符合法界的真理。所以在信之后就要阐明愿。所谓执持名号一心不乱，名号能够召感佛的功德，佛的功德不可思议，所以名号也不可思议。因为名号的功德不可思议，所以哪怕是散乱地称念佛名，也能成为佛种，若能执持名号，就能登上不退转的境界。然而，诸多经典中所示的净土修行方法，千差万别。比如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，每一种修行方法如果修成了，都能往生净土。唯有持名一法，摄受的根机最广，下手也最为容易。所以释迦牟尼佛慈悲为怀，不等有人发问，就特意为大智舍利弗宣说。这可以说是方便法门中最为方便的，了义教法中无上的了义，圆顿教法中最极圆顿的。就像清净的宝珠投入浑浊的水中，浊水不得不变得清澈；佛号投入杂乱的心中，乱心不得不变得清净。以信愿持名作为一乘佛法的真实正因，四种净土作为一乘佛法的奇妙果报。只要举出正因，果报必然随之而来，所以将信愿持名作为本经的正宗。四种净土的具体相状，在《妙宗钞》和《梵网玄义》中有详细阐述，这里不再赘述。等到后面解释依正文中时，会简略地说明一下。
第四明力用
这部经的力量和作用在于能让人往生西方极乐世界并获得不退转的果位。往生的净土有四种，每种净土又分为九品。这里先简略说明一下能够往生四种净土的相状。如果执持名号，却还没有断除见思烦恼，那么根据念佛时是散乱还是定心的状态，在同居土中分为三辈九品。如果持名达到事一心不乱的境界，见思烦恼会自然而然地断除，就能往生方便有余净土。如果达到理一心不乱的境界，破除一品无明，乃至破除四十一品无明，就能往生实报庄严净土，同时也分证常寂光土。如果无明断尽，就是上上实报净土，究竟的常寂光土。不退转有四种含义。一是念不退，破除无明，显现佛性，直接往生实报庄严净土，分证常寂光土。二是行不退，见思烦恼断除，尘沙烦恼也破除，往生方便有余净土，进而趋向佛的极果。三是位不退，带着业障往生，在同居土中，依托莲花化生，永远远离退转的因缘。四是毕竟不退，无论至心还是散心，有心还是无心，理解还是不理解。只要听到弥陀名号，或者六方佛名，又或者这部经的名字，哪怕是千万劫之后，最终也必定会因此而获得度脱。就像听到涂毒鼓的声音，无论远近都会受到影响；吃了少量的金刚，必定不会被消化。再者，那些只带着业障往生同居净土并证得位不退的人，都与补处菩萨在一起。而且他们都必定在这一生补佛位。上善之人聚集在一处，生在同居净土，就已经横生上三土；一生补佛位，证得位不退，就已经圆满证得三不退。这样的力量和作用，是千经万论中都未曾有的。与那些顿悟正因，仅仅是出离尘世的渐修法门相比，那些生生不退，才有望达到佛阶的修行方法，与这部经的法门不可同日而语。修学宗教的人，怎么能不深思呢？
第五教相
这部经属于大乘菩萨藏，又是释迦牟尼佛无问自说，受到彻底大慈的加持。它能让末法时期业障深重的有情众生，依靠这部经直接登上不退转的果位。所以当未来经法灭尽的时候，唯独这部经会留存世间一百年，广泛度化众生。它就像阿伽陀药一样，能治疗各种疾病，是绝待圆融、不可思议的。《华严经》的深奥宝藏，《法华经》的秘密精髓，一切诸佛的心要，菩萨万行的指南，都包含在这部经里。想要广泛赞叹叙述，就算穷尽劫数也说不完。有智慧的人自然会明白。
进入经文部分，分为三个部分。第一是序分，第二是正宗分，第三是流通分。这三个部分分别称为初善、中善、后善。序分就像人的头，五官俱全；正宗分就像人的身体，脏腑完备；流通分就像人的手足，运行畅通无阻。所以智者大师解释《法华经》时，将第一品都归为序分，后面的十一品半都归为流通分。又从一时迹本二门来看，各自又分为三段。那么《法师品》等五品，都属于迹门流通。序分必定会提纲挈领地引出一部经的主旨，流通分则能让佛法的传播不会壅塞，它们的关系非常重大。后人不明白这个道理，看到经文稍微涉及义理，就判定为正宗分。导致序分和流通分仅仅成为一种形式，哪里还能称得上初语也善，后语也善呢？
（甲）初序分二。初通序。二别序。（乙）初中二。初标法会时处。二引大众同闻。（丙）今初。
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。
“如是”，表示信顺，相信所听闻的佛法真实不虚。“我闻”，表明师承，是阿难亲自听闻佛陀所说。“一时”，标志着机感相应，师资道合、说听周足的那一刻。“佛”，是教主释迦牟尼佛。“舍卫等”，标明了说经的地点。实相妙理，从古至今都不会改变，所以称为 “如”。依据实相理念佛求生净土，必定不会有差错，所以说 “是”。实相既不是我，也不是无我，阿难不坏假名，所以仍然称 “我”。耳根引发耳识，亲自聆听佛陀圆满的法音，就像空印空一样，这就是 “闻”。时间并没有实体，以师资之间的契合、说法与听闻的圆满为 “一时”。自觉、觉他、觉行圆满，被人天尊称为大师，这就是 “佛”。“舍卫”，翻译成中文是 “闻物”，是中印度的大国，是波斯匿王的都城。匿王太子名祇陀，意为 “战胜” 。匿王大臣名须达多，意为 “给孤独” 。给孤长者用黄金买下太子的园子，用来供养佛和僧人。祇陀太子感叹其善举，布施了剩余未铺满黄金的土地。所以此地名为祇树给孤独园。
（丙）二引大众同闻三。初声闻众。二菩萨众。三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。（丁）初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。（戊）今初。
与大比丘僧。千二百五十人俱。
“大比丘” 是受具足戒的出家人。“比丘” 是梵语，包含三种含义：一是乞士，用一个钵来维持生活，没有积蓄，一心追求出离生死的要道；二是破恶，以正慧观察，破除烦恼恶业，不陷入贪爱和邪见；三是怖魔，发心受戒，羯磨成就时，魔就会感到恐惧。“僧”，全称 “僧伽”，翻译为 “和合众”。大家共同证得无为解脱，这是理和；身同住、口无诤、意同悦、见同解、戒同修、利同均，这是事和。“千二百五十人”，其中三迦叶师徒共一千人，舍利弗、目犍连师徒二百人，耶舍子等五十人。他们都是佛成道后，最先得到度脱的，感恩佛的深恩，常跟随在佛身边。
（戊）二表位叹德
皆是大阿罗汉（之位，其德为）众所知识。
“阿罗汉” 也包含三种含义：一是应供，是乞士修行所得的果位；二是杀贼，即破除烦恼恶业的果报；三是无生，是怖魔的果报。阿罗汉又有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同类型。这里的阿罗汉是无疑解脱，所以称为 “大”。而且他们本来是法身大士，示现为声闻，来证此净土不可思议之法，所以也称为 “大”。他们跟随佛弘扬佛法，广泛利益人天，所以被众人所熟知。
（戊）三列上首名
长老舍利弗。（此云身子）摩诃目犍连。（大采菽氏）摩诃迦叶。（大饮光）摩诃迦旃延。（大文饰）摩诃俱絺罗。（大膝）离婆多。（星宿）周利槃陀伽。（继道）难陀。（喜）阿难陀。（庆喜）罗睺罗。（覆障）憍梵波提。（牛呞）宾头卢颇罗堕。（不动利根）迦留陀夷。（黑光）摩诃劫宾那。（房宿）薄拘罗。（善容）阿 [少／兔] 楼驮。（无贫）如是等诸大弟子。
德行和戒腊都备受尊崇，所以称为 “长老”。舍利弗尊者在声闻众中，智慧第一；目犍连尊者神通第一；摩诃迦叶尊者身有金光，传佛心印，是禅宗初祖，头陀行第一；摩诃迦旃延尊者是婆罗门种姓，论议第一；摩诃俱絺罗尊者答问第一；离婆多尊者无倒乱第一；周利槃陀伽尊者虽根性愚钝，但仅靠持一偈便辩才无尽，义持第一；难陀尊者是佛的亲弟弟，仪容第一；阿难陀尊者是佛的堂弟，又担任侍者，多闻第一；罗睺罗尊者是佛的太子，密行第一；憍梵波提尊者因宿世恶口，感得牛呞的余报，受天供养第一；宾头卢颇罗堕尊者久住世间，应末世供养，福田第一；迦留陀夷尊者为佛使者，教化第一；摩诃劫宾那尊者知星宿第一；薄拘罗尊者寿命第一；阿 [少／兔] 楼驮尊者也是佛的堂弟，天眼第一。这些常随众，本是法身大士，示现为声闻，作为影响众。如今听闻净土摄受功德，获得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，又成为当机众。
（丁）二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜，弥勒菩萨之名。）菩萨。乾陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。
“菩萨摩诃萨”，意思是大道心成就有情，是悲智双运、自他兼利的称号。佛是法王，文殊菩萨继承佛家大业，被称为法王子，在菩萨众中智慧第一。若没有勇猛的实智，就不能证解净土法门，所以排在首位。弥勒菩萨未来将成佛，现在位居等觉，以究竟严净佛国为重要事务，所以排在第二位。乾陀诃提菩萨，意为不休息，因为他旷劫修行不暂停；常精进菩萨，自利利他无有疲倦。这些深位菩萨，必定都求生净土，因为只有不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，才能迅速圆满菩提。
（丁）三天人众
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
“释提桓因”，翻译为 “能为主”，就是忉利天王。“等” 字，下面包括四天王，上面包括夜摩、兜率、化乐、他化自在天，以及色界、无色界无量诸天。“大众俱”，是说十方天人、八部、修罗、人非人等都来参加法会，他们都是净土法门所摄受的根机。通序至此结束。
（乙）二别序。发起序也。净土妙门，不可思议。无人能问，佛自唱依正名字为发起。
又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益。故不俟问，便自发起。如梵网下卷自唱位号云，我今卢舍那等，智者判作发起序。例可知也。
尔时佛告长老舍利弗。从是（娑婆世界）西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
净土法门普摄上中下三根众生，绝待圆融，不可思议，圆满收摄并超越一切法门，极其深奥，难以令人相信。所以佛陀特意告诉大智慧的舍利弗。如果不是具有第一等的智慧，就不能当下深信不疑。“西方”，是横亘在正西方，标示出极乐世界的所在方位。“十万亿”，千万为一亿，这里累积到十万亿。“佛土”，三千大千世界，是一位佛所教化的区域。就以我们这个世界来说，一座须弥山，东西南北各有一洲，同一日月照耀，被一铁围山环绕，这称为一四天下。一千个四天下称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。经过如此十万亿个佛土的西方，就是极乐世界。有人问，为什么极乐世界在西方？回答是，这不是一个好问题。假使极乐世界在东方，你又会问为什么在东方，这岂不是无意义的争论。况且从十一万亿佛土的角度看，极乐世界又在东方了，有什么值得怀疑的呢？“有世界名曰极乐”，这是叙述依报国土的名字。从纵向的过去、现在、未来三际来辨别时间劫数，从横向的十方来确定疆界范围，所以称为 “世界”。“极乐”，梵语是 “须摩提”，也叫安养、安乐、清泰等，意思是永远远离一切痛苦，是最安稳的地方，下面会详细解释。佛土有四种，每种又分净秽。凡圣同居土，五浊重的是秽土，五浊轻的是净土；方便有余土，通过析空拙度证入的是秽土，通过体空巧度证入的是净土；实报无障碍土，通过次第三观证入的是秽土，通过一心三观证入的是净土；常寂光土，分证的是秽土，究竟满证的是净土。现在说的极乐世界，正指的是同居净土，同时也横具上三净土（这里说的是修德，不涉及性德。从性德来说，一切微尘本来就具足四种净秽佛土。现在依据信愿行三方面，因为弥陀名号不可思议，能让凡夫所感的同居极乐世界极其清净。这是十方佛土所没有的，只有极乐同居土独具，这才是极乐净土的宗旨。下面阐述义理的地方都是如此）。“有佛号阿弥陀”，这是叙述正报教主的名字，翻译的含义下面会详细解释。佛有三身，各有单复之分。法身单独来说，指所证得的理性；报身单独来说，指能证得的功德智慧；化身单独来说，指所显现的相好色像。法身又有自性清净法身、离垢妙极法身；报身有自受用报身、他受用报身；化身有示生化身、应现化身，还有佛界化身、随类化身。虽然辨别了单复三身，但实际上三身非一非三，而又即三即一，不纵不横，不并别，远离过失，超越是非，不可思议。现在说的阿弥陀佛，正指的是同居土中的示生化身，同时也是报身、法身。再者，说世界及佛 “有”，具有四种含义：明确标示真实的境界，让众生欣求；以诚实的话语指示，让众生专心；简别不是乾城阳焰、权宜的虚假示现、虚幻的缘影、偏执的见解，破除魔邪、权小的错误观念（非权，破除《华严合论》的错误；非邪，破除末世积久的迷惑习性。这两点辨析，尤其重要）；圆满彰显本性所具，让众生深入证悟。“今现在说法”，是为了简别上面所说的依正二有，不是过去已经灭度，也不是未来还未成就。正是应当发愿往生，亲自觐见佛陀、聆听佛法，快速成就正觉的时候。再者，说 “二有现在”，是劝信的序文；说 “世界名极乐”，是劝愿的序文；说 “佛号阿弥陀”，是劝持名妙行的序文。又说，“阿弥” 是叙述佛，“说法” 是叙述法，“现在海会” 是叙述僧。佛法僧同一实相，这是序体。从这里生起信愿行，是序宗。信愿行成就，必定能往生见佛闻法，是序用。以唯一的佛界为所缘的境界，不夹杂其他事情，是序教相。虽然言辞简略，但含义周全。初序分至此结束。
（甲）二正宗分三。初广陈彼土依正妙果以启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。（乙）初文为二。初依报妙。二正报妙。（丙）初又二。初征释。二广释。（丁）初又二。初征。二释。（戊）今初。
舍利弗。彼土何故名为极乐？
（戊）二释又二。初约能受用释。二约所受用释。（己）今初。
其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
“众生” 是能受用人，等觉以下都可以称为众生。这里暂且以人民为例，以下下根性推及上上根性。娑婆世界苦乐夹杂，实际上苦是苦苦，会逼迫身心；乐是坏苦，不能长久；非苦非乐是行苦，因为其本性迁流变化。西方极乐世界永远远离这三种苦，不像娑婆世界的乐是相对苦而言的，所以才称为 “极乐”。大致区分一下，同居土五浊较轻，没有分段生死的八苦，只享受不生病、不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等快乐；方便土通过体空观智修行，没有沉空滞寂的痛苦，只享受游戏神通等快乐；实报土以圆融的一心三观修行，没有隔别不融的痛苦，只享受无碍不思议的快乐；常寂光土究竟圆满，没有法身渗漏、真常流注的痛苦，只享受称性圆满究竟的快乐。而且同居土的众生，因为持名的善根福德与佛相同，所以能圆满清净四土，圆满享受各种快乐。再者，极乐世界最殊胜的地方，不在上三土，而在同居土。因为往上比，十方世界的同居土都不如它特殊；往下比，又可以和娑婆世界较量。所以凡夫能轻松进入，从容横超三界。佛说苦乐的深意，就在于此。
（己）二约所受用释（此亦转释上无有众苦但受诸乐之故。下广释一科亦然。）
又舍利弗。极乐国土。七重栏楯（以严际畔。）七重罗网（以严空界。）七重行树（以严露地。）皆是四宝。周匝围绕。是故彼国名为极乐。
“七重”，表七科道品；“四宝”，表常乐我净四德。“周匝围绕”，表示佛菩萨等无量的住处。都是四宝构成，说明其自身功德深厚；周匝围绕，说明周围贤圣遍布。这就是极乐世界的真正因缘。这些庄严景象，同居净土是由增上善业所感，也是圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是由即空观智所感，也是相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是由妙假观智所感，也是分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是由即中观智所感，也是究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。为了便于理解，才做这样的分别。实际上四土的庄严，都是因缘所生法，无不即空假中。所以极乐同居土的清净境界，真俗圆融，不可限量。下面的内容都仿照这种解释。有人问，常寂光土只有理性，怎么会有这样的庄严？回答是，每一种庄严全体都是理性，每一种理性都具足庄严，这才是诸佛究竟的依报之果。如果常寂光土不具备胜妙五尘，那和偏真法性有什么区别？
（丁）二广释二。初别释所受。二合释能受所受。（戊）初又二。初释生处。二结示佛力。（己）今初。
又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
上面说明了住处，现在说明出生的地方。七宝池由金银等宝物构成，不像娑婆世界的水池是土石所成。“八功德水”，一是澄清，不同于娑婆世界的浑浊；二是清冷，不同于冷热无常；三是甘美，不同于咸淡劣味；四是轻软，不同于沉重；五是润泽，不同于腐坏褪色；六是安和，不同于急暴；七是除饥渴，不同于生冷食物；八是长养诸根，不同于损坏诸根，以及引发疾病、沉溺等危害。“充满其中”，不同于枯竭或泛滥。池底纯是金沙，不同于污泥；阶道由四宝构成，不同于砖石；陛级称为阶，平坦的道路称为道，重屋称为楼，高楼称为阁。七宝楼阁，不同于娑婆世界的土木建筑和丹青装饰。楼阁是住处和法会的场所，只要宝池中的莲胞开放，就可以登上四岸，进入法会，见佛闻法。“华轮”，轮王金轮直径大的有四十里，这里说的是最小的。如果依据《观经》和《无量寿会》，莲华大小实际上不可限量，这是因为同居净土众生的身相大小不等。青色的莲华叫优钵罗，黄色的叫拘勿头，赤色的叫钵头摩，白色的叫芬陀利。因为往生之人的身体有光，所以莲胞也有光。然而极乐世界的莲华，光色无量，这里只是简略说明。“微妙香洁”，简略赞叹莲华的四种德相，质地精微而非有形之相称为 “微”，自在无碍称为 “妙”，不是有形之相所以洁净。莲胞如此，往生之人的身体也可想而知。
（己）二结示佛力
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
说明上面所说的住处、生处等种种庄严，都是阿弥陀佛大愿大行称性功德所成就的。所以能普遍庄严四种净土，普摄十方三世一切凡圣众生，令他们往生。再者，佛以大愿作为众生多善根的因，以大行作为众生多福德的缘。让信愿持名的人，念念成就这些功德，而且这些功德都是已经成就的，不是现在才开始、也不是将来才成就。这是以阿弥陀佛种种庄严作为增上本质，引发众生自心的种种庄严。佛与众生本为一体，他人与自我也没有分别，所以说 “成就如是功德庄严”。
（戊）二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。（己）初又二。初正明。二结示。（庚）今初。
又舍利弗。彼佛国土。（空中）常作天乐。（下是）黄金为地。（中间）昼夜六时。雨天曼陀罗华。（上严空界，下严金地）其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
乐属于声尘，地属于色尘，花兼具色香二尘，食物属于味尘，盛花、散花、经行涉及触尘，众生的五根与五尘的对应关系由此可知。“常作”，指的是昼夜六时。“黄金为地”，是说七宝所庄严的地界，其本体是黄金。白天分为初、中、后三个时段，夜晚也分为初、中、后三个时段，所以称为昼夜六时。然而极乐世界的依报和正报都有光明，无需借助日月来区分昼夜，这里只是顺应娑婆世界的说法来假说时间界限。“曼陀罗”，意思是适意，也叫白华。“衣裓” 是用来盛花的器具。“众妙华”，表明并非只有曼陀罗一种花，应该像《妙经》中的四种花一样，代表四种因位。供养他方佛，表明真实的因最终会趋向极果，果德是普遍周遍的。这里依据娑婆世界说供养十万亿佛，意在显示往生极乐世界后，回去供养释迦牟尼佛和弥勒佛都并非难事。若有阿弥陀佛的神力加持，无论多远都能到达。“食时”，就是清旦，所以说 “即以”。这表明极乐世界众生的神足通不可思议，不离本国土，却能常遍十方，无需花费时间往返。这段经文显示，极乐世界的一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指的瞬间，都与十方三宝贯通无碍。同时也显示，在娑婆世界，因为浊重恶障，与极乐世界看似不隔却又相隔甚远；往生极乐世界后，由于功德深厚，与娑婆世界看似相隔却又并不遥远。“饭食经行”，是说想吃食物时食物就会出现，无需安排；吃完后钵盂自动离去，无需收拾。只需在金地经行，享受华乐，自然就能不断修行进步。
（庚）二结示
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二。初别明。二总结。（庚）初中二。初化有情声。二化无情声。（辛）初又二。初鸟音法利。二征释略显。（壬）今初。
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
“种种奇妙杂色”，形容鸟的种类繁多且美丽。下面简略列举了六种鸟。“舍利”，旧说认为是鹙鹭，琦禅师说可能是春莺。“迦陵频伽”，意思是妙音，这种鸟在未出壳时，声音就超越其他鸟类。“共命” 鸟，一身两头，两个头的识和报相同。这两种鸟在西域雪山等地有，这里只是借娑婆世界人们喜爱欣赏的鸟来形容它们相似。这些鸟昼夜六时发出声音，可知净土不以鸟栖息的时间为夜晚。因为往生之人是莲花托生之身，本就没有昏睡，无需夜晚睡觉。“五根等”，指的是三十七道品。具体包括四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处；四正勤，即已生恶法令断、未生恶法不令生、未生善法令生、已生善法令增长；四如意足，即欲如意足、精进如意足、心如意足、思惟如意足；五根，即信正道及助道法为信根、行正道及诸助道善法勤求不息为精进根、念正道及诸助道善法更无他念为念根、摄心在正道及诸助道善法中相应不散为定根、为正道及诸助道善法观于苦等四谛为慧根；五力，即信根增长能破疑惑等为信力、精进根增长破身心懈怠等为精进力、念根增长破诸邪念等为念力、定根增长破乱想等为定力、慧根增长遮通别诸惑等为慧力；七菩提分，也叫七觉分，智慧观诸法时能简别真伪为择法觉分、精进修诸道法时能觉了不谬行为精进觉分、心得法喜时能觉了不依颠倒法而喜为喜觉分、断除诸见烦恼时能觉了除诸虚伪为除觉分、舍所见念著境时能觉了所舍境虚伪不实为舍觉分、发诸禅定时能觉了诸禅虚假为定觉分、修出世道时能觉了使定慧均平为念觉分；八圣道分，也叫八正道分，修无漏行观见四谛分明为正见、以无漏心相应思惟等为正思惟、以无漏慧除四邪命等为正语、以无漏慧除身一切邪业为正业、以无漏慧通除三业中五种邪命为正命、以无漏慧相应勤精进修涅槃道为正精进、以无漏慧相应念正道及助道法为正念、以无漏慧相应入定为正定。这些道品，依据生灭四谛而修，是藏教道品；依据无生四谛而修，是通教道品；依据无量四谛而修，是别教道品；依据无作四谛而修，是圆教道品。藏教道品被称为半字法门，极乐世界浊轻，似乎不必使用，只有小乘根性先成熟的人或许会暂时使用。通教道品是大乘初门，三乘人共同修学，同居净土中多说此道品。别教道品是独菩萨法，同居、方便净土中多说。圆教道品是无上佛法，有利根的人在四净土都能听闻。“如是等法”，包括前面的念处、正勤、如意足，以及其余的四摄、六度、十力、无畏、无量法门等。三十七道品虽然涵盖了所有佛法，但众生机缘不同，对其开合、名义的理解也不同。无论众生想听什么，这些鸟的声音都能演畅，所以能让听闻的众生念三宝、发菩提心、伏灭烦恼。因为深切感受到佛的慈悲威德不可思议，所以念佛；因为法喜充满内心，法味充足，所以念法；因为与众人共同听闻、共同修证，所以念僧。能念的就是三观，所念的三宝有别相、一体，以及四教意义、三谛权实等不同的含义。如同前面辨析道品一样，这些都应该知晓。
（壬）二征释略显
舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。
这段征释的内容很容易理解。有人问，白鹤等鸟的名字难道不是恶道的名字吗？回答是，既然这些鸟不是罪报所生，那么它们的每一个名字，诠释的都是如来究竟的功德。所谓究竟的白鹤等，无一不是本性功德的美称，怎么会是恶名呢？又问，阿弥陀佛化作这些鸟有什么意义呢？回答是，这有四悉檀的因缘。凡夫众生喜欢这些鸟，阿弥陀佛顺应众生的情感而变化，让他们心生欢喜；鸟都能说法，能让听闻的人生起善念；不让众生对鸟产生下劣的想法，以此对治分别心；鸟就是阿弥陀佛的化现，能让众生领悟法身平等，一切事物无不具足、无不成就。这里还暗示了微风、树网等发出的声音，以及一切依报、正报，无论是真实的还是假有的，其本体都是阿弥陀佛的三身四德，毫无差别。
（辛）二化无情声
舍利弗。彼佛国土。微风吹动诸宝行树。及宝罗网。出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。
有情和无情，都在宣说妙法。四教道品、无量法门，同时演说，不同根性的众生各能理解。这能让听闻的众生念三宝。念三宝能从四悉檀中获益。凡夫初次听闻，全身欢喜踊跃，这是欢喜益；与三宝的气息交接，必定能发菩提心，这是生善益；由此伏灭烦恼，这是破恶益；证悟一体三宝，这是入理益。初别明至此结束。
（庚）二总结
舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。
多次结示，是为了让众生深信，一切庄严都是导师的愿行所成就、种智所显现，也是我们的净业所感召、唯识所变现。佛心与众生心，互为影像和本质，就像众多灯的光明，各自遍照却又融为一体。全理成事，全事即理，全性起修，全修在性。这实在值得我们深入思考。无奈有人离开此净土法门，另谈唯心净土，甘愿陷入如同 “鼠即鸟空” 般的荒谬境地。初依报妙至此结束。
（丙）二正报妙二。初征释名号。二别释主伴。（丁）初中二。初征。二释。（戊）今初。
舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀？
这部经明确指示持名妙行，所以特意征释名号，就是希望人们深信万德洪名不可思议，一心执持，不再有疑虑。
（戊）二释二。初约光明释。二约寿命释。阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。（己）今初。
舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。
心性寂静而常能照见万物，所以称为光明。如今阿弥陀佛彻证心性无量的本体，所以光明无量。诸佛都彻证心性之体，都能照见十方，都可以称为无量光。但因各自在因地时的愿力不同，根据因缘而立不同的别名。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时，发下四十八愿，其中有光明恒照十方的愿，如今果地成就，如愿以偿。法身光明没有边际，报身光明与真性相称，这是诸佛相同之处。应身光明有的能照一由旬，有的能照十百千由旬，有的能照一世界、十百千世界。只有阿弥陀佛的应身光明普照十方，所以别名为无量光。然而三身不一不异，为了让众生获得四种利益，才做这样的分别。应当知道，“无障碍” 是就众生而言。因为众生与佛的缘分深厚，所以佛光所到之处，一切世间众生都能圆满见到。
（己）二约寿命释
又舍利弗。彼佛寿命。及其人民（寿命皆）。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。
心性照见万物而常寂静，所以称为寿命。如今阿弥陀佛彻证心性无量的本体，所以寿命无量。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，这也是诸佛相同之处，都可以称为无量寿。应身寿命则随愿随机，或长或短。法藏比丘发愿，愿佛及人民的寿命都无量，如今果地成就，如愿以偿，所以别名为无量寿。“阿僧祇”“无边”“无量” 都是算数之名，实际上是有量中的无量。然而三身不一不异，应身也可以说是无量中的无量。“及”，是 “并” 的意思。“人民”，指等觉以下的众生。意思是说，阿弥陀佛的寿命以及其人民的寿命，都是无量无边阿僧祇劫。应当知道，光寿名号，都是基于众生而建立。因为众生与佛平等，所以能让持名的众生，其光明寿命与佛无异。再者，由无量光的含义可知，众生生到极乐世界就等于生到十方世界，见到阿弥陀佛就等于见到十方诸佛，能自度也就能普利一切众生。由无量寿的含义可知，极乐世界的人民都是一生补处菩萨，都必定在这一生成佛，不会退转到其他境界。应当知道，离开现前一念无量光寿之心，哪里有阿弥陀佛的名号？而离开阿弥陀佛名号，又怎能彻证现前一念无量光寿之心？希望大家深入思考。
（丁）二别释主伴二。初别释。二结示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦释别序中今现在说法句。
舍利弗。阿弥陀佛成佛以来。于今十劫。
这是说明极乐世界教主的成就。然而法身无所谓成与不成，不应该用劫数来论说。报身是因圆满、果圆满而称为成，应身为了度化众生示现出生而称为成，这两者都可以用劫数来论说。从法身因修德而显现的角度，也可以论成、论劫。报身实际上没有新的所得，应身如同月亮映照在江面上，也无所谓成与不成，不应该用劫数来论说。但诸佛成道，各有本迹，其本地境界都不可测度。这里暂且依据极乐世界示现成佛的事迹来说，就是三身一成一切成，也是在非成非不成的意义上论成。而且阿弥陀佛寿命无量，如今才成佛十劫，说明现在正在说法，时间还很长。因此普劝三世众生赶快求生极乐世界，与佛同寿，一生成就佛道。下文提到无数的声闻、菩萨以及补处菩萨，都是这十劫中成就的，这正显示十方三世往生且不退转的众生众多且容易。
（己）二伴
又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。
其他佛土定性的二乘人，不能往生极乐世界。如果先前修习小乘行，临终时回向菩提，发大誓愿，往生极乐世界后，佛顺应其根机说法，使其断除见思烦恼，所以称为罗汉，就像别教七住位断见思烦恼一样，并非真正的声闻。因为藏通二教的修行者，听不到他方佛名。如今听闻阿弥陀佛名号，信愿往生的，都属于别圆二教所摄受的根机。
（戊）二结示
舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。
佛以及声闻、菩萨，都是阿弥陀佛在因地的愿行所成就，也是果地上一成一切成。也就是说，佛、菩萨、声闻，各自都非自非他，自他不二，所以说 “成就如是功德庄严”。这能让信愿持名的人，念念也能成就这样的功德。初广陈彼土依正妙果以启信至此结束。
（乙）二特劝众生应求往生以发愿二。初揭示无上因缘。二特劝净土殊胜，谓带业往生，横出三界。同居横具四土，开显四教法轮。众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退。人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。（丙）今初。
又舍利弗。极乐国土。众生（才）生（彼土）者。皆是（三种）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。
“阿鞞跋致”，意思是不退转，包括位不退，即入圣流，不堕凡地；行不退，即恒度众生，不堕二乘地；念不退，即心心流入萨婆若海。在我们这个世界，藏教初果、通教见地、别教初住、圆教初信，称为位不退；通教菩萨、别教十行、圆教十信，称为行不退；别教初地、圆教初住，称为念不退。如今在净土中，五逆十恶之人只要十念成就、带业往生，即便位居下下品，也都能获得三不退。然而依据教理，如果是凡夫，就不是初果等；如果是二乘人，就不是菩萨等；如果是凡夫异生，就不是同生性等。而且念不退，不再是凡夫异生；行不退，不只是见道位；位不退，也不是普通的凡夫。如果躐等就会成为大妄语，进步了就会舍弃原来的称号。只有极乐世界的同居土，一切都与其他地方不同，却又一切皆可成立。十方佛土没有这样的名相、阶位和法门。若不是心性达到极致、持名获得奇勋、依靠弥陀的大愿，怎么会有这样的情况。“一生补处”，就是只需一生就能补佛位，比如弥勒菩萨、观音菩萨等。极乐世界的人民普遍都能一生成佛，人人必定能实证补处之位。所以其中有很多这样的上善之人，多得无法用算数来计算。再者，释迦牟尼佛一代时教中，唯有《华严经》阐明一生圆满的道理。而一生圆满的因，就在《华严经》末后的《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，并且以此劝进华藏海众。唉，凡夫照例能登上补处之位，这是奇妙至极的说法，难以测度。《华严经》所秉承的要义，其实就在这部经里。然而天下古今，相信的人少，怀疑的人多，言辞繁杂导致义理被侵蚀，我唯有剖心沥血地阐释。
（丙）二特劝
舍利弗。（如上无上大事因缘）众生（幸得）闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是（不可算数一生补处）诸上善人。俱会一处。
前面提到的罗汉、菩萨，只能称为善人。只有补处菩萨处于因位的极致，所以称为 “上善” 。他们数量众多，所以称 “诸” 。“俱会一处”，意思是凡圣同居。平常情况下，因为实圣过去有漏业、权圣大慈悲愿，所以凡夫能与圣人同居。但等到实圣灰身灭智、权圣机缘穷尽，就会升沉差异巨大，苦乐悬殊。这只是暂时的同处，并非究竟的同处。而且在世间，能见闻圣人的人很少，有幸见闻且能亲近学习的人更少。佛在世时，圣人虽然多，但如同珍宝祥瑞，无法遍满国土，如同星星之于微尘。并且虽然居住在一起，但所作所为、所达成的事却大不相同。如今在极乐世界，大家都以无漏不思议业感生，相聚一处成为师友，相互和谐。共同断尽无明，共同登上妙觉位。如此一来，下凡众生在念不退中，超越了四十一因位。如果说他们是凡夫，却无需经历凡夫异生阶段，必定会补佛位，与观音菩萨、势至菩萨没有差别；如果说他们是一生补处菩萨，却又可以称为凡夫，不能称为等觉菩萨。这都是现有教法难以涵盖、其他佛土难以类比的。应当知道，我们了脱生死的大事因缘，突破同居土这一关最难。唯有极乐世界的同居土，超越十方世界的同居土。明白了这一点，才能深信弥陀的愿力。相信佛力，才能深信名号的功德。相信持名的作用，才能深信我们的心性本就不可思议。具备这样的深信，才能发起大愿。文中的 “应当” 二字，就是指深信。深信并发起愿力，就是无上菩提。具备这样的信愿，才是净土修行的正确指引。由此执持名号，才是正行。如果信愿坚固，临终时哪怕只有十念、一念，也必定能往生。如果没有信愿，即便把名号持念到风吹不入、雨打不湿，如同银墙铁壁一般，也没有往生的可能。修净土法门的人，不可不知晓这些。《大本阿弥陀经》也以发菩提愿为关键，与这部经的宗旨相同。
（乙）三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。（丙）今初。
舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子，善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。
菩提正道称为善根，是往生的亲因；种种助道的布施、持戒、禅定等称为福德，是往生的助缘。声闻、缘觉的菩提善根少，人天的有漏福业福德少，都不能往生净土。唯有以信愿执持名号，那么每一声佛号都具足多善根福德。哪怕是散心称名，所积累的福善也不可估量，更何况是一心不乱地称念呢？所以能感应道交，如同文成印坏般自然。弥陀圣众，虽不来却又如同亲临接引；修行者的心识，虽不前往却又自然托质于宝莲。“善男女”，不论出家在家、贵贱老少，六道四生中的众生，只要听闻佛名，就说明多劫的善根已经成熟，哪怕是五逆十恶之人也可称为善。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，其功德无不包含。所以就以执持名号为正行，不必再涉及观想、参究等其他行法，这是最简易、最直接的方法。听闻后相信，相信后发愿，才会肯执持名号。不信不愿，就和没有听闻一样，虽然种下了远因，但不能称为闻慧。执持名号则念念忆念佛的名号，所以属于思慧。然而又有事持和理持的区别。事持，是相信有西方阿弥陀佛，但尚未明白 “是心作佛，是心是佛” 的道理，只是因为决心求生净土，如同孩子思念母亲般，时刻都不忘记。理持，是相信西方阿弥陀佛是我心中本具、是我心所造，就以自心所具所造的洪名作为系心的对象，使其片刻不忘。“一日至七日”，是为了限定时间完成修行之事。利根之人一天就能达到一心不乱，钝根之人则需要七天，中根之人所需时间在二到六天不等。也有利根之人能七天保持一心不乱，钝根之人仅能一天做到，中根之人所需时间在六到二天之间不定。“一心” 也有两种。不论事持还是理持，持名到伏除烦恼，乃至见思烦恼先断尽，都属于事一心。不论事持还是理持，持名到心开悟见本性佛，都属于理一心。事一心不会被见思烦恼扰乱，理一心不会被空有二边的见解扰乱，这都属于修慧。因为不被见思烦恼扰乱，所以能感得变化身佛及诸圣众现前，心不再生起娑婆世界中三界的颠倒之念，往生到同居、方便两种极乐世界。因为不被二边的见解扰乱，所以能感受用身佛及诸圣众现前，心不再生起生死、涅槃二见的颠倒之念，往生到实报、寂光两种极乐世界。应当知道，执持名号既简易直接，又极为圆顿。因为念念都是佛，所以无需观想，不必参究，当下就能圆满明了，毫无欠缺。上上根之人不能超越其境界，下下根之人也能达到。所感得的佛、所往生的净土，往往会不断提升，并非一成不变。可以说，执持名号之法横摄八教，竖通五时。所以释迦牟尼佛出于彻底的悲心，无问自说此法门，并且深深感叹它难以令人相信。有人问，《观经》专门阐明作观之法，为什么说无需观想呢？回答是，这个道理就出自《观经》。因为殊胜的观想不是凡夫心力所能达到的，所以在第十三观中特别开了劣像之观。而业障重的人连观想劣像都做不到，所以在第十六观中又大开称名之门。如今这部经因为末世业障重的人多，所以专门以第十六观的称名之法为主。应当知道，人的根性虽钝，但丈六八尺的佛像、无量寿佛的名字，都是 “心作心是” 的体现。所以观想劣像的人无需进行殊胜的观想，而称名的人更不必观想。有人问，天奇、毒峰等祖师都主张参究 “念佛者是谁”，为什么说不必参究呢？回答是，这个道理也出自天奇等祖师。前辈祖师因为看到念佛之人不契合释迦牟尼佛的彻底悲心，所以急切地提出质问，这一提醒，如同让漫漫长夜重见光明。如今我们到了这个时代，还不肯死心念佛，却苦苦执着于敲门砖般的方法，如同用它来打自己的亲生父母，这对于诸位祖师而言是大逆不道，并非善意的顺从。进一步问，对于肯用心的人来说可以这样，对于不肯用心的人怎么能相应呢？回答是，唉，正因为不肯用心，所以才要让你用心去相应。你们正信尚未开启，如同生牛皮般顽固，无法屈折。应当知道，有眼睛的人，自然不会在白天点灯；而没有眼睛的人，又何必在白天苦苦寻找灯烛呢。大势至法王子说，“不假方便，自得心开”，这是一行三昧中的重要开示。谁敢抵触，怎能不被其智慧之火所烧呢？有人问，临终时佛出现，怎么能保证不是魔变现的呢？回答是，修心之人没有作佛观而佛忽然出现，这不是自己原本期望的，所以称为魔事。但念佛之人见到佛，已经是与佛相应了。况且临终时不是容易招魔的时候，何必疑虑呢？有人问，“七日不乱” 说的是平时还是临终呢？回答是，是平时。有人问，达到七日不乱之后，如果又起惑造业，还能往生吗？回答是，真正达到一心不乱的人，不会再出现起惑造业的情况。有人问，《大本阿弥陀经》说的十念往生，《宝王三昧念佛直指》说的一念往生，是平时还是临终呢？回答是，十念往生通平时和临终，早晨的十念属于平时，这里的十念得生和《观经》中临终十念称名往生是一样的。一念往生则只针对临终而言。有人问，十念、一念都能往生，为什么还需要七日不乱呢？回答是，如果平时没有七日的功夫，哪里会有临终时的十念、一念呢？即便下下品的逆恶之人，也都是宿世因缘成熟，所以才会在临终时遇到善友，听闻后便生起信愿。但这种情况万中无一，怎么能心存侥幸呢？《净土或问》对这一点驳斥得非常详细，如今的人不可不读。有人问，西方极乐世界距离这里有十万亿佛土，怎么能马上往生呢？回答是，十万亿佛土，都在我们现前一念心性之内，因为心性本来就没有边际。又凭借自心佛力的接引，往生又有何难呢？就如同镜子中映照出数十层山水楼阁，层数清晰可见，实际上却没有远近之分，一照就能全部看清，没有先后顺序。“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐” 是这样，“其土有佛号阿弥陀，今现在说法” 也是这样，“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土” 同样是这样。应当知道，经中的字字句句都是海印三昧、大圆镜智所显现的灵文。有人问，将持名判定为行行，那就是助行，为什么又称为正行呢？回答是，依据一心来说信愿行，它们没有先后顺序，也不一定是三个分开的。因为没有愿行就不叫真信，没有行信就不叫真愿，没有信愿就不叫真行。如今完全凭借信愿持名，所以信愿行三者，在每一声佛号中都圆满具足，因此才称为多善根福德因缘。《观经》中说，称念佛名，念念之中能消除八十亿劫生死之罪，说的就是这个道理。如果福善不多，怎么能消除如此多的罪业呢？有人问，临终时猛切念佛能消除很多罪业，平时至心念佛也能消除罪业吗？回答是，就像太阳出来，黑暗自然消散。称念洪名，万罪皆灭。有人问，散心称名也能消除罪业吗？回答是，名号的功德不可思议，当然能消除罪业。但不一定能往生，因为悠悠散善难以抵挡无始以来积累的罪业。应当知道，如果罪业有体相的话，整个虚空都容纳不下。虽然百年昼夜不停地念诵阿弥陀佛名号，每一声都能灭除八十亿劫生死之罪，但所灭除的罪业如同指甲上的土，未灭除的罪业如同大地的土。只有念到一心不乱，才能像强壮的人突围而出，不再受三军的制约。然而称名就能成为成佛的种子，如同金刚般永远不会坏灭。佛在世时，有一位老人想出家，五百圣众都认为他没有善根。佛说，此人无量劫前被老虎逼迫，惊慌失声称念南无佛。如今这个善根成熟，遇到我才得以得道，这不是二乘人的道眼所能知晓的。由此可见，《法华经》中说过去佛在世时，散乱称名的人都已经成佛，难道不可信吗？衷心希望出家、在家的众人，无论智慧高低，对于这简易直接、无上圆顿的法门，不要因为觉得难就轻易退缩推诿，不要因为觉得容易就漫不经心、不勤勉修行，不要因为觉得浅显就轻视它，不要因为觉得深奥就不敢承担。因为所持的名号真实不可思议，能持的心性也真实不可思议。持一声佛号，这一声就不可思议；持十百千万无量无数声，声声都不可思议。
（丙）二重劝
舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿。生彼国土。
“我见”，是佛以佛眼所见，完全明了。“是利”，指的是横出五浊恶世，圆满清净四土，直至达到不退转的最终果位，这是不可思议的功德利益。再者，“是利” 就临终时心不颠倒而言。在秽土依靠自力修行，到了生死关头，最难得力。无论是愚顽的修行者还是狂慧之人，往往都徒劳无功。即便那些悟门深远、操守笃实的人，倘若还有分毫的习气未除，难免会随着较强的业力而堕落。就像永明祖师所说的 “十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”，这实在让人寒心。初果圣人在出胎时会迷失本性，菩萨在隔阴时也会昏昧。在这生死关头，怎能强行主宰、心存侥幸呢？唯有信愿持名，依靠佛力，佛的慈悲愿力一定不会落空。弥陀圣众会在临终时现前安慰引导，所以能够心不颠倒，自在往生。佛看到众生临终时颠倒混乱的痛苦，特意为众生保证此事，所以才殷勤地再次劝大家发愿，因为愿力能够引导修行。有人问，既然说 “心作心是”，为什么不直接说自佛，而一定要以他佛为殊胜呢？回答是，这个法门的关键就在于了知他佛即自佛。如果忌讳说他佛，那是心中还存有他见；如果偏重自佛，就会陷入我见的颠倒。再者，依据四悉檀的利益，后面三种利益不会孤立产生。倘若不从世间法的角度深深生起庆信之心，那么欣厌二益都无法生起，更何况悟入理体的佛法呢？唯有从事持达到理持，才能明白弥陀圣众现前，就是本性的显现；往生彼土，见佛闻法，就是成就智慧之身，无需借助他人而开悟。这个法门深奥微妙，破除了一切戏论，斩断了一切主观臆见。只有马鸣、龙树、智者、永明这些大师，才能彻底领悟承担。其余那些世间有智慧、善辩论的人，以及通儒、禅客，即便绞尽脑汁去思量，也只会离佛法越来越远。反而不如那些老实念佛的愚夫愚妇，能够暗自与佛智相通，暗合道妙。“我见是利，故说此言”，这分明是以佛眼所见、佛音所宣，来印定此事。我们怎敢违抗，不虚心接受呢？二正宗分至此结束。
（甲）三流通分。信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。（诸经论中，亦有横义。乃随断惑浅深，即于同居见上三土。是则约证名横，约断仍竖也。）既无问自说，谁堪倡募流通。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。二结劝。（乙）初中三。初劝信流通。二劝愿流通。三劝行流通。（丙）初中二。初略引标题。二征释经题。（丁）初中六。初东方。（至）六上方。唐译十方。今略摄故。（戊）今初。
舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
“不可思议” 大致有五种含义：一是横超三界，无需等待断除烦恼；二是西方极乐世界横具四土，不是逐渐证得；三是只需持念佛号，不需要借助禅观等其他方便法门；四是以七天为期限，不需要历经多劫多生多年月的修行；五是持念一佛名号，就能得到诸佛护念，与持念一切佛名没有差异。这些都是阿弥陀佛大愿大行所成就的，所以说 “阿弥陀佛不可思议功德之利” 。此外，修行者信愿持名，能将佛的功德完全转化为自己的功德，因此也称为 “阿弥陀佛不可思议功德之利”。下文又提到 “诸佛不可思议功德”“我不可思议功德”，这表明诸佛、释迦牟尼佛，都将阿弥陀佛视为自性所具。“阿閦鞞”，意思是无动。佛有无量的功德，本应有无量的名号，根据众生的根机而设立，有的从因位取义，有的从果位取义，有的从本性、相状、行愿等方面取义。虽然只是列举其中一个名号，却都具备四悉檀的意义，每个名号都能彰显佛的功德，就算历经劫数也说不完。东方的虚空没有尽头，世界也没有尽头，世界无尽，住世的诸佛也无尽，这里只是简略列举像恒河沙一样多的诸佛。这些诸佛各自伸出广长舌相，劝众生相信这部经。然而众生却仍然不生信心，实在是冥顽不灵。普通人三世不妄语，舌头就能伸到鼻子。藏教果头佛，历经三大僧祇劫不妄语，舌头又薄又广长，可以覆盖面部。如今为了证成大乘净土妙门，诸佛的广长舌相遍覆三千大千世界，以此表明所说之理真实不虚，所讲之事并非谬误。这里标出经题，是为了流通这部经。鸠摩罗什法师顺应中原地区的喜好，简略翻译了现在的经题，恰好契合持名妙行。玄奘法师翻译的经题是《称赞净土佛摄受经》，文字上有详略之分，但义理没有增减。
（戊）二南方
舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
（戊）三西方
舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
无量寿佛，与阿弥陀佛同名，十方各个方向同名的诸佛有无量之多。然而这里说的无量寿佛也可以指阿弥陀佛，为了度化众生，不妨转而称赞释迦如来所说的法。
（戊）四北方
舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
（戊）五下方
舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
在我们这个世界的水轮、金轮、风轮之下，还有下界，包括非非想天等，乃至重重无尽。“达摩”，意思是法。
（戊）六上方
舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
在我们这个世界的非非想天之上，还有上界，包括风轮、金轮以及三界等，也是重重无尽。有人问，各个方向肯定都有净土，为什么偏偏称赞西方极乐世界呢？回答是，这也不是个好问题。假使称赞阿閦佛国，你又会疑惑为什么偏赞东方，如此辗转争论毫无意义。又问，为什么不遍缘法界所有净土呢？回答是，有三个原因。一是让初机学佛的人容易选定修行的目标；二是阿弥陀佛的本愿殊胜；三是阿弥陀佛与我们这个世界的众生缘分特别深厚。佛度化众生，众生接受教化，其间的难易浅深，都在于缘分。缘分所在之处，佛的恩德深厚，种种教导启发，能让众生欢喜信受，触动宿世善根，使魔障难以阻挡，让众生的体性得以开发。诸佛本是从法身垂迹世间，与众生结缘种下善根。无论是世间法还是出世间法，都不可思议。在佛教经典中备受尊崇，在法会中被广泛宣扬，深入苦海救度众生，与寂静光明的法性相契合。所以受到万德尊崇，群灵归向。应当知道，佛种从缘起，缘就是法界。一念包含一切念，一生包含一切生。一香一华、一声一色，乃至受忏授记、摩顶垂手，十方三世都相互融通。这种增上缘因，就叫做法界缘起，这才是真正的遍缘法界。浅位的修行者可以就此决志专求西方极乐世界，深位的修行者也不必舍弃西方而另求华藏世界。如果认为西方极乐世界是权宜之法，华藏世界是真实之法，西方世界小，华藏世界大，那就完全陷入了众生的遍计所执。因为没有领悟权实一体、大小无性的道理。
（丁）二征释经题
舍利弗。于汝意云何。（称赞功德之名，上来已详言矣。）何故名为一切诸佛所护念经（耶）。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
这部经专门阐释无上心要，诸佛的名字，也都阐释了无上圆满究竟的万德。所以听闻这部经并受持，以及听闻诸佛名号的善男子、善女人，都会得到一切诸佛的护念，都能在阿耨多罗三藐三菩提的道路上不退转。“阿耨多罗”，意思是无上；“三藐三菩提”，意思是正等正觉，也就是大乘的果觉。圆满证得三不退，就是一生成佛的另一种说法。所以劝舍利弗等人都应当信受释迦牟尼佛以及诸佛所说的话。听闻诸佛名号的功德如此殊胜，释迦牟尼佛以及十方诸佛共同宣说，怎么能不信呢？初劝信流通至此结束。
（丙）二劝愿流通
舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。
已经发愿的人、现在发愿的人、将来发愿的人，想要往生阿弥陀佛国土的，这些人都能在阿耨多罗三藐三菩提的道路上不退转。在那极乐国土，有的已经往生，有的现在往生，有的将来往生。这正显示出依据信心所发的愿不会落空。没有信心就不能发愿，没有愿力信心也无法生起。所以说如果有信心的人，就应当发愿往生。再者，愿力是信心的凭证，是修行的关键，尤为重要。提到愿力，信心和修行就包含在其中了，所以才殷勤地多次劝大家发愿。发愿往生极乐世界，就是包含了厌离和欣求两个方面。厌离娑婆世界，与依据苦集二谛所发的两种弘誓大愿相应；欣求极乐世界，与依据道灭二谛所发的两种弘誓大愿相应。所以能在大菩提道上不退转。有人问，现在发愿只能说将来往生，为什么说今生往生呢？回答是，这里有两个含义。一是从一期生命的角度来说 “今”，现在发愿持名，临终时必定往生净土；二是从刹那的角度来说 “今”，一念与佛相应就一念往生，念念与佛相应就念念往生。妙因妙果，都不离当下一念之心。就如同秤的两端，一端低另一端就高，同时发生。哪里需要等到娑婆世界的果报结束，才在净土莲花中化生呢？只要现在信愿持名，莲花就会绽放光彩，金台就会显现影子，此时就已经不是娑婆世界的人了。这是极其圆顿的法门，难以思议。只有具有大智慧的人，才能深信不疑。
（丙）三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结叹。（丁）今初。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。
诸佛的功德智慧虽然平等，但在实施教化时却有难易之分。在净土成就菩提容易，在浊世则困难；为净土众生说法容易，为浊世众生说法困难；为浊世众生说渐法还比较容易，说顿法就困难；为浊世众生说其他顿法相对容易，说净土横超的顿法就更是难上加难；为浊世众生说净土横超、顿修顿证的妙观之法，已经很不容易，而说不需要辛苦修证，只要持念佛号就能直接登上不退转的奇特胜妙、超出思议的第一方便法门，更是难中之难。所以十方诸佛，无不推崇释迦牟尼佛特别勇猛。“劫浊”，是各种浊法聚集的时候，在劫浊中，如果不是带业横出的修行方法，必定无法度脱；“见浊”，是五利使中的邪见增盛，包括身见、边见、见取、戒取以及各种邪见，这些邪见让人昏昧迷失，所以称为 “浊”，在见浊中，如果不是不假方便的修行方法，必定无法度脱；“烦恼浊”，是五钝使中的烦恼惑业增盛，包括贪、嗔、痴、慢、疑，这些烦恼扰动恼乱人心，所以称为 “浊”，在烦恼浊中，如果不是即凡心是佛心的修行方法，必定无法度脱；“众生浊”，是由见烦恼所感，五阴和合形成粗弊的众生之相，色身和心灵都陋劣不堪，所以称为 “浊”，在众生浊中，如果不是具有欣厌之心的修行方法，必定无法度脱；“命浊”，是因果都下劣，寿命短促，甚至不满百岁，所以称为 “浊”，在命浊中，如果不是不费时劫、不劳勤苦的修行方法，必定无法度脱。再者，仅仅凭借信愿庄严地称念一声阿弥陀佛，就能将劫浊转化为清净海会，将见浊转化为无量光，将烦恼浊转化为常寂光，将众生浊转化为莲花化生，将命浊转化为无量寿。所以一声阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛在五浊恶世所证得的阿耨多罗三藐三菩提法。如今将这个果觉，完全传授给浊恶众生，这是诸佛所行的境界，只有佛与佛才能完全明了，不是九界众生凭借自力所能信解的。“诸众生”，特别指五浊恶世的众生；“一切世间”，通指四土的器世间和九界的有情世间。
（丁）二教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间。犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。
信愿持名这一修行方法，不涉及复杂的施为，却能圆满转化五浊。只有凭借信心才能悟入，这不是思议所能达到的境界。如果不是释迦牟尼佛来到恶世，示现证得菩提，以大智大悲之心，体悟、践行并宣说这个法门，众生怎么能领受呢？然而我们身处劫浊之中，必定会被时代所局限，被苦难所逼迫；身处见浊之中，必定会被邪智所纠缠，被邪师所迷惑；身处烦恼浊之中，必定会被贪欲所陷，被恶业所伤害；身处众生浊之中，必定会安于臭秽而无法察觉，甘于劣弱而不能奋起；身处命浊之中，必定会被无常所吞噬，生命短暂如石火电光，来不及应对。如果不深知其中的艰难，就会认为还有其他方法可以出离五浊，在虚妄的境界里争论不休。只有深知其艰难，才会彻底断除投机取巧之心，珍视这一修行方法。这就是释迦牟尼佛极力强调其艰难，并且深切叮嘱我们应当知晓的原因。初普劝至此结束。
（乙）二结劝
佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
这个法门不可思议，难以相信和理解，当时没有一个人能提出问题。佛以智慧洞察众生根机，知道众生成佛的机缘已经成熟，所以无问自说，让众生获得四种利益，就像及时雨滋润万物一样。所以大家欢喜信受。身心愉悦称为 “欢喜”，毫无疑惑称为 “信”，领纳牢记称为 “受”，感恩佛的大恩德，投身归命称为 “作礼”，依照教义修行，始终不退转称为 “而去” 。
经云，末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑。旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研妙宗圆中二钞，及云栖疏钞等书。始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明。同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
（原文：16627 字；译文：23444 字）...
佛说阿弥陀经要解
原跋
经云，三界唯心，万法唯识。古人云，念自性弥陀，生唯心净土。合观之，是心作佛，是心是佛。心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶。灵峰大师深悟心性无外之体。特为此经，拈出要解。一展读时，信愿持名，人可自操其券。不唯言简意周。且使希有甚难之宗，如声鼓铎。尽开经藏，无复匿藏。诚古今所未有也。名曰要解，其斯为无上心要矣乎。古吴净业弟子正知去病氏谨识。
歙浦讲录跋
此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循，苍晖晟，坚密时，诸公之后，获闻法要。觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也。因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。及老人西逝。性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播。聊识其后，以志不忘云。庚子夏华阳学人性旦拭涕跋。