印光法师助念开示白话文
0179 复黄涵之居士书一：
收到你的来信，得知夫人生病已一个多月，用药很难，医生们都束手无策。这时候正该用能治万病的阿伽陀药（指念佛）。你常将此药广施他人，为何对夫人的病反倒纠结于用药困难呢？你的儿子、女儿、儿媳等既受母亲生育之恩，面对重病危局，应教他们各自诚心念“南无阿弥陀佛”——若阳寿未尽则早日康复，若寿尽则速往西方极乐世界。儿女们孝心深厚，必会像抢救着火头发般急切念佛。这样做不仅利益夫人，更利益儿女自身。凡能用药治的病不必拒绝医药，但若药石无灵，仙丹也无用，何况普通药？无论病能否治，都该服阿伽陀药。此药绝不误人，服后身心必见效。人生终有一死，死不足惜，但死后归宿需早安排。有能力者自己准备妥当，临终便无需他人帮助；若有人辅助则更好。无力者应由家属助念，才能保持正念，不被情爱束缚。我说这些不仅为夫人考虑——因你母亲已八十三岁，虽你的德行可延其寿，但百岁后终将离世。若你只关注医药而忽略根本，反因忙碌中断念佛，损失更大。故借夫人之病提醒你：应尽力安顿亲人的神识（灵魂），才能真正报恩。随信附上陈了常的《佛性助念发隐》一文，虽文字不雅，意义可取。现今人们保病超度多靠诵经拜忏，但我建议念佛——因念佛利益远胜其他：不识字者无法诵经，识字者若口齿不伶俐也难完成，懒人更不愿诵，易流于形式；拜忏等法事同理。而念佛人人能念，即便懒人不念，听到众人齐诵，佛号亦会印入心中，如染香人身带香气，自然得益。为亲属祈福超度者，都需明白此理。
0179 复黄涵之居士书四：
接到你的信，感到非常欣慰。你的夫人前世积累了大善根，所以感应到你尽心尽力地帮助她修成净业，资助她往生极乐世界。你还带领儿女、儿媳等人为她长时间念佛，这样不但让亡者得到利益，实际上也让活着的人深深种下善根。这样的方法，可以称得上是大慈悲。比起世上那些活着的人用杀生来折损福报和寿命、让亡者被困在阴间的做法，简直不能相提并论。你处理尊夫人的后事，可以说是方法得当。不过你的母亲已经八十三岁高龄，应当经常劝导她，让她信佛念佛。如果让她整天长时间念佛，恐怕她做不到。之前我很想找个办法，在她活着的时候助念，但一直没想出好方法。镇守使王悦山带着母亲来山上，我看到他家里眷属很多，因而想到一个绝妙的助念方法。我已经简单跟他说过这个方法。也跟他说过，应该把这个方法告诉你。如果你能实行，他也不会漠不关心，这也是既利益自己又利益他人的好事。你的家眷里，儿子们各有工作，当然很难经常按照这个方法做。但像儿媳们没事清闲，佣人如奶妈等也没什么要紧事。可以让这些人按照排班时间，每天在你母亲身边高声念佛半小时。到时间就换班，让佛号声一天不断。你母亲能跟着念最好，如果不能跟着念，只要让她静心仔细听。这样一天到晚都不离开佛号。对大家来说也不吃力，因为一天当中每人最多当班一次，或者两次，中间也隔很久。她们反正闲着没事，借这个机会尽孝心，种善根。就连女佣等人，也能借此种下脱离生死轮回的缘分。从今往后，要养成习惯坚持这样做。就算你母亲活过百岁，这个方法也不要中断，其中的利益说不尽。凡是信佛的人，想要帮助父母完成往生功德的，都应该把这个方法告诉他们。你公务繁忙，不能固定时间念佛。如果有空也这样念一次，给大家做个榜样。那样儿媳、佣人们会更积极更欢喜。我认为照这个方法做，确实方便有利。应当把这种方法写成文章，附在排印的文钞后面。让那些想报答父母恩情的人，不至于白白感叹父母恩情像天一样浩瀚无边却无从报答。
0190 复周孟由昆弟书:
您母亲年事已高，对净土法门还没能认真修习。你们应该经常和她聊聊六道轮回的痛苦，以及极乐世界的美好。人活在世上，要想超越生死、升到好的地方去是非常难的，但要是堕落就很容易。如果不能往生西方极乐世界，别说做人不可靠，就算生到天上，虽然享福长寿，但一旦福分享尽，还是会重新堕落到人间或三恶道（地狱、饿鬼、畜生）去受苦。不了解佛法，就只能听天由命。现在既然已经稍微明白了佛法，怎么可以把这个能让自己脱离苦海的大好事让给别人，而自己心甘情愿地永远在六道里轮回，没有解脱的日子呢？您可以这样劝说，或许能触动她前世的善根，让她相信并照着做。菩萨教化众生，会顺应时机，先用他们喜欢的东西引导他们，然后再让他们明白佛的智慧。你们如果能努力修行孝道，并把净土法门劝导自己的家人以及所有有缘分的人，一起成为极乐世界莲池里的人，那功德就太大了。
现在很多人遇到病苦或灾难，不知道念佛行善，反而去求神问鬼，甚至因此杀生，这是在自己的业障上又添新业，非常可怜。人生在世遇到的各种境遇，大多是由前世的业力决定的。既然生病了，就应该念佛行善来忏悔过去的业障，业障消除了，病自然就好了。那些鬼神自己还在业海之中，怎么可能帮人消除业障呢？就算有很有威力的正神，他的威力跟佛菩萨比起来，也不过是萤火之光与日光之比。作为佛弟子，如果不向佛菩萨祈祷，反而去求鬼神，这就是邪见，违背了佛教的根本，希望你们能明白。另外，一切众生都是我们过去的父母、未来的诸佛，理应戒杀护生，爱惜一切生命。不要只按世俗的看法，觉得给父母好吃好喝就是孝。那些没学过佛法的人，不了解六道轮回的道理，这么想还情有可原。但如果是已经懂得佛法的人，却杀害过去的父母亲属来供奉现在的父母或用于祭祀，这哪里是孝道，简直是忤逆不孝。所以，明智通达的人，因为明白了佛法的真实义理，都不肯按照世俗的方法去做。这种世俗的做法，只是暂时顺应世人的迷惑之情而设立的，并非如来所宣说的能洞彻三世因果的真理。如果想深入了解，可以看看《文钞》中关于戒杀的文章，以及《观音颂》里的《普劝戒杀挽劫文》，读后便会明白。念佛的人如果生病了，应当一心等死，如果寿限还没到，反而能很快痊愈。因为把身心完全放下，一心念佛，最能消除业障，业障消了病就好了。如果放不下，一门心思只想治好病，万一治不好，那就肯定无法往生西方，因为心里不愿意走。如果不明白这个道理，还能指望凭借佛的慈悲力量得到救助吗？
对于您母亲的病，应该恳切地劝她放下一切，一心求往生。如果寿限未尽，真诚地求往生，反而能促使她的病快速好转，因为心意至诚，能得到佛菩萨的慈悲加持。请您委婉地和母亲说明这些道理，不要让她像个愚人一样说着糊涂话。昨天收到守良的信，得知您母亲求生极乐世界的决心还不坚定，生病期间就先别提这件事，只劝她一心念佛，就能得到佛的加持，身心安乐。等她身体好了之后，再婉转地劝导她，让她发愿求生，那样益处就更大了。也请代我向伯母问好。还要告诉她，应该听从我的劝告，放下一切，一心念佛，这才是自己最重要的事情，其余的都是在为儿孙操劳，只会耽误自己念佛的大事。群铮也知道，他母亲的病，绝不能不治好就走。但依我看，伯母恐怕难以长寿，你们应该和孟由、智昭等人轮流在她身边念佛，让她跟着一起念，如果实在不能念，就静静地听。如果她的寿限到了，这样做就能保证她决定往生。如果寿限还没到，也能消除她的业障，增长她的善根。如果您坚决想来山（拜访我），也只能按照您的意思办，这样对世间和出世间的事情都没有妨碍。但现在您母亲的病还没好，绝对不能有这个念头，如果动了这个念头，就会对世间的亲情和出世间的修行都造成阻碍。人在临终的时候，能得到大家助念，决定可以往生；如果失去了助念，或者因为亲人的哭泣、搬动等干扰，触动了她的情爱和嗔恨心，那么堕落地狱就很难避免了，这太危险了！你们能成就母亲往生，也是三世诸佛修行成佛的根本原因，这叫做在日常生活中修行佛事，其功德比平常修行要殊胜万分。请务必告诉孟由这个助念的方法，并转告您母亲，让她听从我的话。亲自为母亲详细讲解佛法，固然是大善事，但日常的问候安抚，也必须格外留意，希望你们能做到。
您母亲发愿寄钱给我，让我随意做功德或帮助印书。依我拙见，做功德应以开启人的智慧最为重要。我打算用这笔钱印送《观音颂》，广泛地施舍给远近各处的人，让所有人都知道观世音菩萨是法界众生的依靠。菩萨能随着各类众生的形象出现，寻声救苦，并且辅助阿弥陀佛接引众生。如今世道艰难，人们每天都生活在忧患中，如果人人读到这本书，了解菩萨的恩德，都会想要依靠他的威力来免除灾祸。一旦心生信仰和依赖，自然会心存慈善，改过自新，以期不辜负菩萨的慈悲保佑。世间之所以混乱，源于人心险恶，如果人们能仰慕菩萨的慈悲，自然会日渐善良，所以这本《观音颂》的流通，利益无穷，比起其他暂时的好处，真是天壤之别。而且这样做能增加您母亲的福慧，消除她的罪业，让她活着时获得安乐，去世后回归极乐世界。至于《芜钞》，见到它而发起心来行善念佛的人也很多，这里就不多说了。您母亲为什么病一直不见好？因为这是她前世的业力所致，大概是把后世的重报转到今生来受，以较轻的病痛来了结吧。当年玄奘法师临终前也有些小病，还怀疑自己翻译的经文是否有错误，有位菩萨安慰他说，您前世的罪报，都通过这一点小病消掉了，不必怀疑。您可以用这个道理来安慰您母亲，劝她生起欢喜心，不要心生怨恨，这样就一定能得到佛的加持，在寿限未尽时迅速康复，寿限已至时顺利往生。凡是人在遭受病苦时，能退一步想，就能得到无限的安乐。近年来战火不断，我们幸而没有遭遇战祸，虽然有些病苦，但正好可以借此警示自己，努力修行以求超脱。应当感激精进修行，才能得到真正的利益。否则只会怨天尤人，不但不能消除业障，反而会增添新的业力。您应该把这个道理讲给母亲听，如果她真的能不抱怨、不埋怨，一心念佛，那么她消除业障就如同热水融化坚冰一样快。自从我回到山上，每天在诵经结束后的回向时，都会为您母亲回向，祈求三宝加持，希望她如果寿限未尽就能速速康复，如果寿限已至就能速速往生西方极乐世界。
接到您的信，得知您母亲已于初二日念佛往生，不胜感叹。虽然如此，你们既然懂佛法，就应当依照佛法，以让母亲的灵魂得到益处为首要之事，不要只知道悲伤哭泣，那样对生者和逝者都没有益处。关于丧礼，一切都应用素食，不要随波逐流。纵使有不懂事理的人说三道四，也任凭他们去笑吧。办理丧事，不可过分铺张。做佛事只许念佛，不要做别的。并且要让全家老少都恳切念佛，这样对您母亲、对你们眷属以及亲朋好友，都有实实在在的益处。如果家里有余力，就多做些功德；如果丧事开销紧张，就用这笔钱办理丧事，切勿为了撑面子而负债，导致日后窘迫。接到您的信，得知您母亲走得很好，这大概是她往昔种下的善根、今生的善愿，加上你们帮助促成的结果吧。人一辈子什么事都可以作假，唯独临死的时候不行。况且她走的时候毫无眷恋，面带喜色，安详而逝，如果不是生前净土法门的功夫成熟，怎么能达到这种境界呢？但愿你们兄弟和全家人，认真为母亲念佛，这不但是让母亲受益，实际上比你们自己念佛的功德还要大。佛之所以教导我们，凡是诵经、持咒、念佛、做种种功德，都应为法界众生回向。平时尚且要为毫不相干的众生回向，更何况是为自己的母亲超度呢？能够为一切众生回向，就与佛的宏大誓愿相应了，就像一滴水汇入大海，便拥有了和大海一样的深度和广度。如果这滴水没有入海，那么即便它来自长江大河，与大海相比也天地悬殊。所以，凡是施予亲人及众人的善行，最终都是在为自己积累福德。明白了这个道理，有孝心的人，孝心会更加增长；没有孝心的人，也应当从此发起孝心。请僧人来念七七四十九天的佛很好，但念经时你们兄弟中必须有人随同一起念。你们兄弟如果能这样为母亲念佛，再加上印送《观音颂》和《文钞》等，有这份善良的心和纯净的资粮，再加上利益他人的功德，岂止是您母亲的莲品得以增高，还会让您的祖父母、父亲以及历代祖先都沾此法益，一同得以往生。我所说的这些，都是根据天理人情而言，绝非随便说些好听的话来安慰你们。
富贵人家的子弟大多不成器，根源在于溺爱不得法，要么给钱太多，要么一味让他们穿好的。钱让他们任意挥霍，必定会因为乱吃乱花而生病。如果把钱存起来作为利息，其他人得不到，就会对父母心生嫌隙，对受偏爱的兄弟姐妹心生嫉妒，这都不是教育子女孝顺友爱之道。如果女儿有钱，出嫁后必定会因为有钱而骄傲，要么轻视丈夫，要么不会持家，甚至用钱资助丈夫做违法的事。想要儿女成为贤人，应当为他们培植福德，而不是为他们积累钱财。钱财是祸害的根本，您看多少白手起家的人，都是因为没钱才勤奋努力，而许多富家子弟往往很快就败光家产。所以古人说：“留给子孙满箱黄金，不如教他们一部经书。”能读书就读书，不能读，就从事农、工、商中的任何一行，掌握一门自立谋生的本事。女子如果有钱且明理，钱确实是修道的资本；如果不明事理，钱就会害了她自己、她的丈夫，乃至她的孩子。您母亲善于理财，幸好你们家祖德深厚，所以兄弟们都贤良和睦。或许对某一个人有些偏爱，但也不至于引起彼此的计较。但这种做法不能当作法则。必须让儿女之间永远没有产生计较嫌隙的机会，也没有滋生骄纵情绪的土壤，这样家道才能兴盛，子孙后代才能循规蹈矩。我的性子比较啰嗦，因为你们兄弟尊我为师，担心日后你们的儿女可能会因这些问题而受害，所以才不厌其烦地叮嘱，请不要认为我是在说废话。只要你们兄弟能认真念佛，就是报答了母亲的养育之恩，也是报答了佛的慈悲之恩。
火葬的方法，在唐朝宋朝佛法兴盛的时候，在家居士也多用。儿子为父母守丧三年，在此期间不奏乐，这个古礼应当遵守。以前清朝的文官必须守丧，武官则不必，因为军务不能中断。现在世风日下，连基本的伦理孝道都不讲了，还提什么守制的期限呢。我们应当依照古礼，但也可以根据实际情况灵活处理，不必过于拘泥。关于“顶圣眼天生”等通过触摸头顶温度来判断往生品位的说法，确实可以作为一种依据。但我担心那些无知的人，只把这个当作唯一的标准，以为只要有信愿、临终正念分明就可以往生，却不把探试冷热放在心上。所以我说这种情况也不一定完全一样。因为频繁地去探试，可能会耽误正事，这一点要注意。《大宝积无量寿如来会》中所说的“堕入疑悔者，名为胎生”，也有人说是“疑城”，这只是从被障碍、被隔绝的意义上，用“胎”和“城”来比喻。你们不要死抓住字面不放，以为这种人不在九品莲花之内。要知道，西方极乐世界根本没有胎生，也没有城郭，这只是比喻他们不能立刻从莲花中出来，以及与佛相隔的状态。如果按照你们的理解，那么下品中生要在莲花里待六劫，下品下生要待十二劫，那他们的“胎”和“城”不是更厚、更远吗？连需要十二劫的人都属于九品，为什么只需要在莲花里待五百年的人就被排除在九品之外了呢？你们为何不看清楚，经文中说“在莲华中不能出现”，这朵莲花本身就是不属于九品的吗？佛法本无可说，一旦死执文字，就会无事生非，争论不休。这都是因为自己陷于怀疑的“胎”中，那层“城”壁比铁围山还厚。如果能当下明了，那么大地都会沉没，坚固的铁围山也了不可得。孟子说“以意逆志，是为得之”，这个“逆”字，也是“疑城”。如果知道“逆”是迎合的意思，那么“疑城”就化为乌有了。一般那些死执着的人，所以整天讲说，却始终不得要领，都是因为这个死执着的病根没有消除。
0377 沙健庵居士往生记
沙健庵，名叫元炳，是江苏如皋人。他的品德操守和文章道义，都足以成为末法时代的榜样。他做学问注重亲身实践，不追求华丽的辞藻；他的志向在于尽好自己的本分，不贪图荣华富贵，所以考中进士后，就回家侍奉父母，希望能尽到做儿子的责任，没有去当官。一开始他不知道佛是什么样的人，佛经又有什么含义，只是遵循韩愈、欧阳修、程颐、朱熹这些人的说法，认为佛法对儒家圣贤之道有害，对国家人民都没有好处。等到辛亥革命后，他心情苦闷到极点，常常想着要超脱这个世界。试着拿佛经来读，发现其中的道理精深微妙、圆融超脱，这才明白佛是位大圣人，佛教有着不可思议的奥妙，就好像走出了黑暗的山谷，见到了天日一样，不禁高兴得流下泪来，惋惜自己几十年间见识浅陋。从此他专心研究佛法，读诵受持佛经，希望亲自证得人人本具的佛性，不再做六道轮回中的凡夫。民国十二年（1923年），他六十岁，厌离世俗的心更加迫切，正好谛闲法师到如皋讲解《弥陀经要解》，他亲自去听讲。由此知道了净土法门这个横超三界的捷径，是能让等觉菩萨和罪恶凡夫都在这一生，依靠阿弥陀佛的慈悲愿力，离开这个娑婆世界，往生到西方极乐世界，根据各自根器而证得果位的法门。于是他开始专门修习净土法门，期望能往生西方。第二年，崔益荣来普陀山皈依，向印光法师说起沙居士的学问和修持，印光法师就让他带一本《文钞》送给沙居士。又过了一年，陈正有把他写的驳斥丧事中吃肉喝酒的文章拿给印光法师看，文章引经据史，分析得清晰透彻，印光法师由此知道沙居士学问有根底，志向是效法圣贤，虽然没见过面，但两人心里都把对方当作知己了。去年夏天，沙居士听说印光法师到了上海，就想来见面，因为生病不能出门，没能成行，还盼着以后能上山请教，直到临终前和朋友谈起，还觉得这是件遗憾事。不过既然已经往生西方，亲自追随阿弥陀佛，和清净海众在一起，没见到一个普通僧人，又有什么可遗憾的呢？到了秋天，他左边腋下生了痈疮，接着又开始咳血，进入冬天后更加严重，中医西医都治不好，这或许是他通过修行，把本来该在以后承受的重罪，转成了现在这个轻一点的病报，以此来消除过去的业障吧？ 到了腊月十一，他就卧床不起了，把生平的著作交给了学生项本源、黄文浚，简单嘱咐了一下家事。他非常后悔以前赞成把广福寺改成议会、搬走佛像的过错，让儿子沙进拿出三千块钱，在东门的广慧庵改建佛殿，来弥补以前的过失。他又让家里的亲属日夜轮班在床前念佛，即使到临终时也要这样，不准提前给他擦洗换衣服，也不准哭，入殓时穿布衣服，不准用绸缎。丧事期间不管是祭神还是待客，都不准用酒肉，他说：“我曾经写文章批评过世间的这种习俗，你们千万不要跟着这种坏习俗做，让我造罪。” 他又让人请僧人来助念，一定要依靠佛的慈悲力量，往生西方极乐世界。在床前设了香案，供奉阿弥陀佛接引像，他面对着佛像，嘴里念着，心里想着，专心一意，完全不再提别的事。二十四日晚上，病情更加危险，僧人们都来助念，沙居士正念分明，随着大家一起默念或出声念。拖到二十六日，虽然听不到声音，但他的嘴还一直在动。午后呼吸更加急促，家人和僧众念佛的声音也更加迫切，到下午五点到七点（酉时）的时候，他就安详地去世了。房间里有一股奇异的香味，大家念佛的声音更加响亮，过了两个小时他的头顶还是温的，直到天亮才停止念佛，给他擦拭身体穿上寿衣，然后举哀。他的儿子能够遵照父亲的嘱咐不做违背的事，可以算是真正的孝顺。唉，像沙居士这样的人，可以说是宿世的善根深厚，见解高超，言行一致，表里如一。根据他这几年的修行，以及平时的信愿和临终时的景象来看，大概是中品上生吧。这是因为他孝顺父母，待人仁慈，具备真实的信愿，收摄心念清净念佛的缘故。然而一旦往生极乐世界，必定能登不退转地，证得无生法忍，一步步修行，直到圆满成佛，又还有什么可遗憾的呢？ 这里摘取他的学生项本源、他的儿子沙进，以及我的弟子崔益荣的叙述记录下来，是希望以后有人编写往生传或者隐士事迹时，能有个依据。
0390 冯平斋宜人事实发隐
人活在世上，无论行善作恶都需要他人帮助才能成功。就算是天赋过人的圣人，也少不了贤良的母亲和妻子来辅助他的德行，何况普通人呢？所以周文王的母亲太任注重胎教，使文王天生具备圣德。《诗经》称赞文王给妻子做榜样，进而影响兄弟，最终治理国家。不过这只是从文王的角度说，若要论妻子太姒的德行，当然也能辅助文王之道。就像两盏灯互相照耀更亮，两只手互相搓洗更干净，《诗经》中“太任、太姒继承美德”的记载就是明证。由此可见，世上贤人少，是因为贤母和贤妻少。妻子能潜移默化影响丈夫，母亲能通过胎教和日常熏陶子女——孩子幼年整天跟在母亲身边，耳濡目染之下，性情自然不知不觉被塑造。我常说教育女子是治家安国的根本，也常说治国平天下的主动权大半掌握在女性手中，正是这个道理。天资高的人若有贤母栽培、贤妻辅佐，自然能诚意正心，发扬光明品德，达到至善境界，失意时独善其身，得志时造福天下；即便天资平常的人，也能守规矩做良民，不至违法乱纪、辱没门楣、危害社会。可惜世人糊涂，不教女儿恪守本分，只让她们学梳妆打扮，导致她们将来为人妻母时，非但不能助夫教子向善，反而可能助长恶行。所以说，教女比教子重要得多！我所谓“女教为齐家治国之本”“女性掌握大半治国权”实在是大实话。但愿主事者大力提倡家庭教育，让修身齐家治国之效在无形中实现。正因如此，我对冯宜人的事迹深有感触。宜人是包培斋居士的妻子，天性贤淑，自幼受母亲教诲，在家孝父母，出嫁孝公婆，且虔诚信佛，严谨修行。包居士起初不以为然，后来被感化也跟着吃素念佛。包居士本是明理君子，为官时见到不明来源的收入，必正色劝诫家人详查来历，唯恐有损因果；他还经常告诫自己的儿子：千万不要踏进官场。即便这样，他还是担心儿子万一躲不开、不得不进入官场，所以又特别补充说：在官场里，只有你每天实实在在工作，该拿的那份工资，才是可以安心收下的。除此之外，任何其他的钱财，都属于不该得的意外之财，最后恐怕都得吐出来，所以千万要小心，一点都不能马虎。。宜人相夫教子、戒杀放生、济困忏悔等善行皆堪为世典范。临终前三天，她坚决要求薄葬，认为真身既去，不该为幻躯浪费财物，更指出丝绸源自杀生，用以陪葬反增罪业。临终时虽现痛苦，终见佛光，结印往生——这因她根基深厚、品行端淑，加上包居士深明大义，组织家人助念，不露哀痛，请女居士开导，六位比丘轮班念佛直至入殓，使她不生留恋，顺利往生。《法华经》说善知识是助人见佛的大因缘，宜人与包居士正是彼此善知识，善善相得益彰。冯宜人可为当世妇女楷模，包居士的临终助念方式更是净业修行者家属的典范。我特此显扬此事，劝勉世人孝亲之道，余详载事实中，此处不赘述。
0392 江母郭太夫人西归事略发隐
孔子说：“人的天性本来相近，但由于后天的习染不同，便产生了很大的差异。他又说，只有最聪明和最愚笨的人不会改变。像孟子这样的贤人，还会随着风俗教化而改变。而极端聪明或愚笨的人非常少。所以天下百姓，学好习惯就变善，学坏习惯就变恶。能不被善恶影响的人，恐怕一亿人里只有一两个。味农江居士，品行端正谦逊，有古人的风范。他修行诚恳严谨，只求实际利益。那些故弄玄虚、争强好胜的习气一点都没有。我虽然敬佩他天性淳厚，猜想他家庭的熏陶肯定有过人之处。等到看了太夫人往生的记录，才知道居士受母亲的影响特别深。可见世间有贤母，才有贤人。古代圣母进行胎教，就是在先天素质上熏陶，希望习惯和品性一起养成。世人用"太太"称呼女性，是因为太姜、太任、太姒三位圣女，都能辅佐丈夫教育子女，开创周朝八百年基业，所以用这个称呼赞美女德。我常说治国平天下的权力，女人掌握了一大半。也说过教育女子是治家治国的根本，指的是恪守妇道、相夫教子。可惜现在的女性多不守本分，妄想揽政权做大事，却不懂从家庭基础做起。这就像收集全天下的铁也铸不成这样一个大错。所以世道人心越来越坏，天灾人祸不断。虽然是众生共业所感，实际上是由家庭教育缺失导致。有天分的人变得狂妄，没天分的人沦为愚民。如果都有贤母熏陶，人人都能成为善人。不得志就修养自身，得志就造福天下。哪会弄得上无准则下无规矩，漏洞百出民不聊生呢？伟大的江母，先是孝顺公婆、严格教育子女，通过诵经念佛感化儿子。而味农居士又特别发扬母亲教诲，精研佛学。能用净土利益预先劝导母亲。等到临终时，多方助念。使母亲仰仗佛力往生西方。可以说是尽心侍奉亲人，毫无遗憾。但这样还不满足，又希望世上的孝子贤孙都能用这个方法帮助亲人。父母在世时就委婉劝告，让他们诸恶莫作众善奉行，信愿念佛求生西方。父母去世就虔诚恭敬一心念佛，祈愿莲品提升速证无生。这就是西归事略的深意，所以我特地说明。
0393 陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐
一切众生，皆有佛性。而佛与众生，心行受用绝不相同，这是为什么呢？因为佛是背离尘垢、合于觉悟，而众生则是背离觉悟、合于尘垢。佛性虽然相同，但迷悟却大不相同，所以导致苦乐升沉，差别巨大。如果能详细了解三因佛性的含义，那么所有的疑问都能破解，没有谁不想要修行了。三因指的是正因、了因、缘因。正因佛性，就是我们每个人当下这颗心本自具足的妙性，也是诸佛所证的真常法身。这个佛性在凡夫时不会减少，在圣者时也不会增加，处于生死轮回中却不染污，在涅槃境界中却也不需要刻意清净。众生因为彻底迷糊背离，所以造业受苦；诸佛则彻底觉悟证得。迷和证虽然不同，但佛性本身是平等的。了因佛性，就是正因佛性所引发的正智。通过听闻佛法，比如由善知识讲解，或通过经典教义，了解到正因佛性，从而生起觉悟。明白是因为一念无明遮蔽了心源，不知道六尘境界当体就是空性，反而认为实有，于是生起贪嗔痴，造杀盗淫等恶业。由烦恼造业，再因业受苦，反而让原本具足的正因佛性成为造业受苦的根源。从这里开始觉悟，就想放弃虚妄回归真实，希望恢复本有的佛性。第三是缘因佛性，缘就是助缘。既已觉悟，就要修习各种善法，以消除烦恼业障，增长福慧，最终将所悟的本有之理彻底证得。可以用比喻说明：正因佛性就像矿里的金子、木头里的火种、镜子里的光、谷子里的芽，虽然本自存在，但如果不了解，也不加以冶炼、钻研、打磨、种植、雨露等助缘，就永远无法显现。所以知道虽然有正因，但如果没有缘因，就无法获得佛性的受用。因此，佛看一切众生都是佛，但众生因为迷糊，不肯修习善法，所以长劫轮回生死，无法解脱。如来于是广设方便，随众生的机缘启发他们，希望他们能回归真实觉悟。虽然法门众多，但戒定慧三学可以涵盖一切。所以《楞严经》说，把心收摄为戒，因戒生定，因定发慧，这叫做三无漏学。在这三者中，持戒最重要。因为持戒就能诸恶莫作、众善奉行，行为与佛相近，心自然也不会远离佛。所以《梵网经》中，佛为众生保证说：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”可见持戒是超越凡夫、进入圣者、了脱生死的第一要道。如果众生没有佛性，即使修习各种善法，也无法成佛。就像石头里没有金子，冰里没有火种，砖头里没有光，沙子里没有芽，纵然经过无数次的冶炼、钻研、打磨、种植、雨露等助缘，也永远不会出现金子、火种、光、芽等结果。如果明白这个道理，谁还会因为烦恼生死而放弃佛性，让诸佛和三乘圣人独享真常之乐，自己却甘愿承受幻妄之苦呢？不过，按照通途教义，凡夫想要了脱生死，确实不容易。但如果以信愿念佛、求生净土的特别法门来说，今生今世就能了脱生死。只要真正具备信愿，万无一失，不会漏掉一人。末法时代的众生，唯有这个法门最可靠，所以法运越往后，这个法门越适合众生，善知识提倡得也越迫切。而真正修持并往生的事例，时有显现。陈了常优婆夷是安徽无为县陈锡周了圆居士的继配夫人，姓胡氏，性情慈善，笃信佛法。陈锡周起初并不了解佛法，后来他们的长子天寿很聪明，但十四岁就去世了。他因此责怪自己，认为自己没有大过错，怎么会遭遇这样的事情？于是对因果报应、生死轮回之事一概否定。夫人知道他的执着难以打破，就默默修行，不让他知道。不久，夫人怀孕，临近产期时却突然重病，连续二十九天无法说话、吃饭、翻身，身体像火一样热，瘦得像柴一样。名医束手无策，她自己也觉得毫无生还希望。一天晚上，她梦见母亲拿着一柄长茎的莲花，说她是因为过去的业障得了这种重病，幸亏她有善根，所以母亲从南海赶来安慰她。母亲用莲花从头到脚拂过，说这是消除业障，让她生个好孩子。她顿时觉得身心清凉，醒来后竟立刻恢复了健康。第二天就生下了一个儿子，名叫天民，身体健壮饱满，和正常妇女所生的孩子没什么两样。陈锡周因此才真正相信佛慈广大，三世因果之事真实不虚。从此，夫妻二人开始吃素、念佛，努力修行。在救济贫困、帮助有难的人，供养僧人、修建寺庙，施舍善书、捐献棺材等善事上，他们尽自己所能去做。陈锡周后来归依了印光法师，法名了圆。夫人也写信请求归依，被赐法名了常。九年后，夫妻和儿女五人一起在北京法源寺受了菩萨戒。去年春天，夫人想来普陀山见印光法师，先去了九华山。回上海后，正逢奉直兵祸将要发生，所以没能成行，她常常因此感到遗憾。印光法师安慰她，说只要真心念佛，每天就和阿弥陀佛及圣众相对而立，何必因为没见到一个普通的僧人而遗憾呢？后来因为受惊吓，她的身体变得瘦弱，久久未能恢复。陈锡周请求印光法师开示，法师让她把事情当作已经过去、已经死了来想，结果她病情大为好转。今年春天，她又感到身体虚弱、不想吃饭。二月二十八日，她正在念佛时，看到两个童子拿着长幡，上面写着“西方接引”四个字，对她说：“这是对我是幸运，对你则是不幸。”因为如果她去世了，家里就没有人照顾了。但她作为念佛之人，不贪恋生命，也不畏惧死亡，于是请了四位僧人诵经、礼忏、念佛二十八天，祈求如果寿命未尽就早日康复，如果寿命已尽就尽快往生极乐世界。从那以后，她的身心变得舒适，完全没有病苦。到了四月初，她又感到身体不适，知道往生的时机快到了，就一心念佛，希望尽快往生。四月初五，全家一起为她念佛，并请僧俗三十多人轮流念佛，昼夜不断，夫人则默默跟随。四月初六上午，她让家人准备洗澡的器具，洗完澡后穿上新衣服，去佛堂礼拜、献香花。回来后，她把床移到西边躺着，只专心念佛，完全不提临别的话。到了晚上亥时，她看到佛来了，想站起来礼拜，家人扶她坐起，她合掌低头，说还有三千声佛号没念完。全家和三十多位僧俗弟子大声念佛，夫人也高声念佛，最终安详往生，脸上带着笑容，房间里有奇异的香气。全家没有表现出悲伤，又继续念佛两小时才安顿她。第二天中午入殓时，她的头顶还温暖，四肢柔软，香气依然存在。啊，夫人可以说是过去世就有深厚的善根，今生又遇到善缘，没有被世间的爱情所干扰，反而依靠大家的念佛声，成就了清净的心念，所以感应道交，得到佛的接引，离开这个苦海，登上极乐世界，真是幸运极了。临终这一关最为关键，但世上有很多愚人，在父母或亲人临终时，只会悲痛哭泣、为他们洗身换衣，只图世人觉得场面好看，却不知道这样做对亡人有害。对于不念佛的人，姑且不论；即使亡人志向坚定想往生，如果家属在临终时破坏他们的正念，他们也会留在这个世界。临终时有他人助念，就像胆小的人爬山，自己力量不足，幸亏有人前面拉、后面推、左右扶持，才能登顶。而如果临终时正念分明的人，却被亲友的爱情、搬动等行为干扰，就像勇士自己力量足够，却有人硬塞给他很多东西让他背负，导致他体力耗尽，最终放弃。这种得失虽然看似由他人引起，但实际上是因为自己过去世中曾破坏或成全他人的善恶业力所致。所以修持净土法门的人，要成全他人的正念，并提前教导家属明白利害关系，让他们知道最重要的不是让亡人留下世间的感情场面，而是让亡人的神识得到安顿，这样才能确保无虞。现在因为收到讣告，所以特地阐述佛性的道理以及助念的意义，并简要叙述夫人的事迹，希望修持净土法门的人能以此为榜样。
0460 一函遍复
(语言虽然朴实笨拙，但义理本于佛经。如果肯依照实行，其利益无穷无尽。) (民国二十一年)
净土法门，上中下三种根基的众生都能普遍被摄受，利根和钝根的修行人都能全部收摄。这是如来普遍为一切上等圣人、下劣凡夫，让他们在这一生中，就能了脱生死轮回的大法门。对于这个法门如果不相信、不修行，难道不令人悲哀吗？这个法门，是以信、愿、行三种方法为宗旨。信，就是相信我们这个世界是痛苦的，相信极乐世界是快乐的。相信自己是业力凡夫，决定不能依靠自己的力量，断除烦恼、证得真理、了脱生死。相信阿弥陀佛，有伟大的誓愿。如果有众生，念诵佛的名号，祈求往生佛国，这个人在生命临终时，佛一定会垂慈接引，让他往生西方极乐世界。愿，就是发愿快速出离这个痛苦的世界，发愿快速往生那个快乐的世界。行，就是以至诚恳切的心，常常念诵南无阿弥陀佛，时时刻刻，不要让念佛暂时忘记。早晨和晚上在佛前礼拜持诵，根据自己的空闲和忙碌，确立一个功课。除此之外，无论是行走、停留、坐着、躺着，以及做不用心的事情时，都很好念佛。睡觉时应当默念，不适合出声。适合只念“阿弥陀佛”四个字，以免字多难念。如果衣冠不整齐，或者洗澡、上厕所，或者到了不洁净的地方，都必须默念。默念的功德是一样的，出声念在仪式上不合适。无论大声念、小声念、金刚念（有声音，但旁边的人听不见）、心中默念，都必须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵里听得清清楚楚。这样，心就不会向外奔驰，妄想渐渐止息，念佛的念头渐渐纯一，功德最大。●念佛的人，必须孝顺奉养父母，恭敬侍奉师长（就是教导我的老师，以及有道德的人），怀着慈悲心不杀生（应当吃长素，或者吃花素。即使没有断荤，千万不要亲自杀生），修行十种善业（就是身体不做杀生、偷盗、邪淫的事情；口不说虚妄的话、花言巧语、挑拨离间的话、恶毒粗鲁的话；心里不生起贪欲、嗔恨、愚痴的念头）。又必须父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫和蔼，妻子柔顺，主人仁厚，仆人忠诚，各自恪尽自己的本分。不计较别人对我是否尽了他的本分，我总要尽我的本分。能够在家庭中，以及在社会上，尽到情谊和本分，这叫做善人。善人念佛求生西方，决定在临终时，就能得以往生。因为他的心与佛相合，所以能感召佛的慈悲接引。如果虽然常常念佛，但内心不依循正道，或者对于父母、兄弟、妻子、儿女、朋友、同乡不能尽到本分，那么心就与佛相背离，便难以往生。因为自己的心产生了障碍，佛也没有办法垂慈接引了。又必须劝导父母、兄弟、姐妹、妻子、儿女、同乡、亲友，都常常念诵南无阿弥陀佛，以及南无观世音菩萨（每天如果念一万声佛，就念五千声观音，多少按照这个比例加减）。因为这件事利益非常大，怎么忍心让生养我的人，以及我的眷属，连同亲友，不蒙受这个利益呢？况且现在是一个大患难的世道。灾祸来临，没有办法可以防备。如果能够常常念佛以及念观音，决定能蒙受佛的慈悲庇佑，逢凶化吉。即使没有灾难，也能够业障消除、智慧明朗，障碍除尽、福报增长。何况劝人念佛求生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。用这个功德回向祈求往生，必定能满愿。●凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔，以及救灾、济贫等种种慈善功德，都必须回向祈求往生西方。千万不可以求来生得到人天福报，一有这种心，便没有了往生的份。而生死没有了脱，福报越大业障也就越大，再来一生，难免堕入地狱、饿鬼、畜生的三恶道中。如果想要再得到人身，再遇到净土这一生就能了脱的法门，就难如登天了。佛教导人念佛求生西方，是为了让人在这一生了脱生死的。如果求来生的人天福报，就是违背了佛教。好比将一颗举世无价的宝珠，去换一根糖吃，难道不可惜吗？愚痴的人念佛，不求往生西方，却求来生的人天福报，和这个没有区别。●念佛的人，不可以涉足禅家参究这一路。因为参究的人，都不注重信愿求生。纵然念佛，只注重看“念佛的是谁”，以求开悟而已。如果往生西方，没有不开悟的人。如果开悟了但惑业没有完全清净，那么还不能依靠自己的力量了脱生死。又没有信愿，就不能依靠佛力了脱生死。自力和佛力，两边都靠不上，想要出离轮回，怎么可能呢？要知道法身菩萨，在成佛之前，都必须依靠佛的威力。何况是业力凡夫，却夸谈自力，不依靠佛力。他的话虽然高超，他的行为实在卑劣。佛力和自力的大小，何止是天渊之别，希望同修们都能够体会这个道理。●念佛的人，不可以效仿愚人，做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生，不是出自佛经，是后人伪造的。寄库，是发愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既然有愿意做鬼的心，便难以往生。如果还没有做，那就不要做。如果已经做了，应当向佛禀明：弟子某某，只求往生，以前所做的寄库的冥资，统统用来赈济孤魂野鬼，这样才不至于成为往生的障碍。凡是寿生经、血盆经、太阳经、太阴经、眼光经、灶王经、胎骨经、分珠经、妙沙经等，都是妄人伪造的，千万不要念。愚人不知道念大乘经（就是阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经、金刚经、药师经、法华经、楞严经、华严经、普贤行愿品等经），偏偏相信这种瞎编乱造的伪经。认为必须要还寿生、破地狱、破血湖，才能安心。有明白道理的人，告诉他是伪造的，他也不肯相信。要知道做佛事，只有念佛的功德最大。应当把还寿生、破地狱、破血湖的钱，请有正念的僧人来念佛，那么利益就大了。●念佛的人，应当吃长素。如果做不到，应当持六斋，或者十斋（初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，是六斋。加上初一、十八、二十四、二十八，是十斋。遇到小月，就在最后一天的前一天持斋。还有正月、五月、九月，是三斋月。应该持长素，做各种功德）。由逐渐减少以至于永远断除，才合理。即使没有断荤，也应该买现成的肉，不要在家里杀生。因为家里常常希望吉祥，如果天天杀生，这个家就成了杀场。杀场，是怨鬼聚会的地方，那是非常不吉祥的。所以应该切实戒除在家中杀生。●念佛的人，应当劝导父母念佛求生西方。但是想要父母临终决定往生西方，非预先向眷属说明临终助念，以及瞎张罗和哭泣的利害关系不可。所以想要父母临终得到眷属助念的利益，不受破坏正念的祸害，非得平时就向他们说明念佛的利益，让他们每个人都常常念佛不可。这样，就不只对父母有益，实在对现生的眷属、后世的子孙也有益。临终助念，无论老少，都应当这样。详细看《饬终津梁》自然知道（上海佛学书局、苏州报国寺，都有出售）。●女人临产时，常常有痛苦不堪，好几天生不下来，或者导致死亡的情况。又有生产后血崩等种种危险，以及儿子有慢惊风、急惊风等种种危险。如果在将要生产时，至诚恳切地出声朗念南无观世音菩萨，不可以在心中默念，因为默念的心力小，所以感应也小。又因为这时要用力送孩子出来，如果默念，可能导致闭气生病。如果至诚恳切地念，决定不会有痛苦难产，以及产后血崩，和儿子惊风等祸患。即使难产到了极点，人快要死了，教导产妇本人，以及在旁边照顾的人，都一起出声念观世音。家人即使在别的房间，也可以为她念。决定不需要一刻工夫，就能安然生产。外道不明白道理，死板地执着恭敬这一法，不知道根据事情来论道理，致使一班念佛的老太婆，把生产看成可怕的事，即使是亲生女儿、亲儿媳，也不敢去看，何况敢教她念观音呢？要知道菩萨以救苦为心，临产时虽然身体裸露不洁净，这是出于无奈，不能和特意放肆的人相比。不但没有罪过，而且能让母子种下大善根。这个道理是佛在《药师经》中所说的，不是我自己出于主观的见解，我不过是为之提倡而已（《药师经》说药师佛的誓愿功德，所以让人念药师佛。而观音名号，人人都知道，所以不必念药师佛，而可以念观音）。●女人从十二三岁，到四十八九岁，都有月经。有人说正当月经时，不可以礼拜持诵，这话不通情理。月经时间短的，两三天就停了，长的六七天才停。修持的人，必须念念相续不间断，怎么可以因为这种天生的小毛病，竟然让她废弃修持呢？现在说正当月经时，可以少礼拜（应该少礼拜，不是绝对不作礼），念佛诵经，都应当照常。应该常常换洗秽布。如果手接触到秽布，应当马上洗净。千万不要用接触过秽布的手，去翻经书，以及焚香。佛法，法法圆融通达，外道只执着死板的道理。世上的人大多只相信外道所说的，不知道佛法的正确道理，所以导致一切同修，不能共同沾染佛法的利益。●观世音菩萨，誓愿宏大深远，寻着声音解救苦难。如果遇到刀兵战争、水灾火灾、饥荒、虫灾蝗灾、瘟疫、旱灾涝灾、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难。能够发起改过向善、自利利人的心，至诚恳切地念观世音，念念不间断，决定能得到菩萨慈悲护佑，不会有什么危险。倘若仍然存有不善的心，虽然能称念佛菩萨名号，也不过是略种未来的善根，不能得到现时的感应。因为佛菩萨，都是成就人的善念，绝不成就人的恶念。如果不发心改过向善，妄想通过念佛菩萨名号，希望自己的恶事能够成就，决定没有感应，千万不要发这种颠倒的心。念佛最要紧的，是敦睦人伦、竭尽己分，防止邪恶、心怀坦诚，各种恶事都不要做，众多善事都要奉行。存好心，说好话，行好事。力所能及的事情，认真去做。不能做到的，也应当发这个善心，或者劝有能力的人去做。或者看见别人做，发出欢喜心，说出赞叹的话，也属于心和口的功德。如果自己不能做，看见别人做，就生出妒忌心，那就成了奸恶小人的心行，决定折福折寿，得不到好结果，应该深深地戒除。千万不可以做假样子，沽名钓誉。这种心行，实在被天地鬼神共同厌恶。有则改之，无则加勉。●世上有女人，不明白最高深的道理，有的不孝顺公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢女仆人。有的是续弦的妻子，虐待前妻的儿女。不知道孝顺公婆、尊敬丈夫、教育儿女、惠及婢仆，教养恩抚前房的儿女，实在是世间圣贤的道理，也是佛门注重根本的方法。具备这种功德，来修习净土，决定名誉日益隆盛，福报增加、寿命长久，临终蒙佛接引，直接登上九品莲台。要知道有因必定有果，自己如果种下孝敬慈爱的因，自然得到孝敬慈爱的果。为别人就是为自己，害别人超过害自己。所以应该竭尽我的职分，以期佛和上天共同明鉴。●小孩子从有知识开始，就要教给他孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的道理，以及三世因果、六道轮回的事情。让他知道自己的心，与天、地、鬼神、佛、菩萨的心，息息相通。生起一个不正当的念头，做一件不正当的事，早就被天、地、鬼神、佛、菩萨完全知道、完全看见，如同对着明亮的镜子，完全显现出丑相，没有办法逃避。这样或许可以有所畏惧，努力做个良善的人。无论对谁，即使是婢女仆人小孩，也不许打骂。教他恭敬侍奉尊长，谦逊地修养自己。必须要敬惜字纸，爱惜五谷、衣服、物品，爱护怜惜虫蚁。禁止吃零食，免得导致生病。能这样教育，长大了决定贤良善良。如果小时候任性惯了，一概不教训，长大了不是平庸之辈，便成为匪徒之类。到那时后悔，一点用处也没有。古语说，教导媳妇要从刚过门开始，教导儿子要从婴儿孩童开始，因为习惯和性情是逐渐养成的，所以应当从一开始就谨慎。天下的治理和混乱，都基于此，千万不要以为是老和尚迂腐的言论，无关紧要。●我印光老了，精神日益衰败，没有力气答复来信。但因为邮政通达，致使远近的人误听到虚名，屡屡来信。如果一概不回覆，也觉得有负来信的心意。如果一一回覆，实在是没有这个精神。所以印这封长信，凡是有关修持，以及立身处世、侍奉父母、教育子女的道理，都大略说一说。以后有信来，就把这封信寄去。即使有一两件特别的事情，就在来信上略批几个字，这样彼此情意通达，而不会过于劳累。如果想要通达经教，固然应当请教高竖法幢的大通家法师。但要知道，通达经教的人，未必这一生就能了脱生死。想要这一生了脱生死，应当注重于信愿念佛求生西方。
0470 复许熙唐居士书(民国二十年)
乐慧斌来了，带来了您的信和其他一些求皈依的名单。我了解到居士已经六十五岁了，儿子和孙子都不幸夭折。从世间人情来看，这确实是非常令人痛心的事。但如果从能了脱生死的净土法门来看，这反而是您超凡入圣的最好机缘。世间人对自己从哪里来、死后到哪里去都不清楚，这是人生最大的一件事。但人们往往因为过于看重为子孙后代打算，反而把自己生死大事给忽略了。假使居士的儿孙能够长寿并有所成就，或者被财富地位所迷惑，恐怕就很难生出皈依三宝、求受五戒的心了，最多也只是希望能福寿双全地善终而已。至于自己的法身慧命，仍然是不闻不问、不求甚解。即便事事都称心如意，又怎么能超脱于虚度一生、白白送死的命运呢？而您现在处境不佳，才知道人世间不过是苦。又有幸读到净土方面的书籍并详细研读，才明白我们每个人本有一个安乐的故乡，可以让我们安身立命。于是您便一心念佛，只求往生净土。直到临终时，承蒙阿弥陀佛接引往生西方极乐世界，这样就能超凡入圣，了生脱死，永远享受无尽的快乐。这么说吧，您的儿子和孙子，其实是为了成就您了脱生死这件大事而先离开人世的。您应当对此心生感激，并愿用自己念佛的功德，为他们消除罪业，增长善根。希望他们也能凭借佛的慈悲力量往生西方，这样才不至于让他们白白早逝。善于看待事物的人，无论遇到什么都会觉得是有益的；甘愿认为是损失的人，无论遇到什么都会觉得是损失，这全在于每个人的见解如何。您既然发心皈依，我现在为您取个法名叫“德熙”。意思是希望您能怀着大菩提心，让自己和他人都能沐浴在佛的慈悲之光下，一同往生佛国净土。关于三皈、五戒、十善的含义，在《文钞》里已有简略解释，这里就不再重复了。至于在家自行受戒的仪式，在《文钞》回复徐女士的信中也已经说明，也不必再提。真正需要强调的，是务必做到身体力行。如果学佛的人不把亲身实践当回事，那就和世间演戏的伶人没什么两样。在台上哭哭笑笑，演得惟妙惟肖，但实际上与自己毫无关系。这样做，就是个只重虚名而不求实际的愚人，想要欺骗别人和佛祖，结果只能是成就了自己欺世盗名的罪过。连人都骗不了，更何况是佛呢？务必从最基础的地方做起才行。在修行方面，您应当专修净土法门。因为您年事已高，即将七十，剩下的时间不多了。如果想广泛阅读大乘经论，精力、智慧和时间都不允许。只有坚定信心、发下宏愿、持诵佛的名号、求生西方极乐世界这一个方法，才是至高无上、最为殊胜绝妙的法门。您必须彻底打消一切侥幸和偷懒的心思，专心致志地去做，就一定可以在这一生，告别这个五浊恶世，登上九品莲台。同时，您还应当怀着大慈悲心，向所有认识的人宣讲这个法门的好处，让他们也能一同修行，这样您自己的功德就会更加广大。对外人都应该这样做，更何况是自己的夫人、儿媳、孙媳呢？一方面可以慰藉您夫人的晚年时光，另一方面也可以安慰她们的凄凉处境。让她们也因此能超凡入圣，了生脱死，这才是真正利益他人的功效。另外，念佛的人，如果已经证悟得道，那么临终时即使遭受刀割火焚，内心也不会有丝毫动摇，所以谈不上什么利弊。但如果只是有修行，还没达到业尽情空的境界，那么临终时有人帮助念佛，就可以决定往生。如果遇到不明事理的家人，在人还没断气之前就为他洗澡换衣，让他备受折腾之苦。就算不动他，只是一经搬动，他的心就无法再专注于念佛（因为身体动了，心就不能保持彻底的清净专一）。如果再对着他哭泣，他自己也会心生爱恋，从而与佛的感应不再相应，想要往生，就没那么容易了。所以，平时就必须让他们知道其中的利害关系，要经常跟他们说，等您临终时，他们就是帮助您成就道业的人。这不仅对您自己有益，对他们也都有莫大的好处。如果只知道自己修行，从不跟他们说明利害，那么您临终时，他们就一定会成为破坏您正念的人，绝对不会帮助您保持清净的心态，让您得以往生。您既然相信我，我就不得不为您考虑周全。我凭借五十多年的阅历，深知其中的利害，如果不跟您说清楚，就没有尽到我的责任。您的弟弟燮卿，也已经六十岁了，也应该把这本书拿给他看看。要知道，佛法有无量法门，但如果想凭一个满身业力的凡夫，在这一生就了脱生死，除了依靠这个“信愿念佛、求生西方”的方法外，佛陀也说不出第二个更好的法门了。其他的法门，都必须修炼到业尽情空，才能了脱生死。如果还有丝毫业力未尽，生死依旧无法了结。说到业尽情空，现在恐怕整个世间也找不到一两个能做到的人。而凭借信愿念佛求生西方，则是万无一失的。然而，既然选择念佛求生西方，就必须做到敦伦尽分（在日常生活中尽到自己的本分），闲邪存诚（摒弃杂念，保持真诚），诸恶莫作，众善奉行，慈悯一切众生，爱惜物命，戒杀吃素，并广行方便，让自己的心常常与佛的教诲相契合才行。如果外表看起来在修行，内心却没有真实的诚意，那就是个假善人。假善人，又怎么能得到真正的利益呢？另外，乐家的谭氏（斌章的叔祖母），今年八十一岁；还有住在东门矮眼井的庞才芳，这两个人也都是请求受三皈五戒的，希望您能把我的这番意思转告给她们。其他详细的内容，都在《文钞》里有记载，这里就不一一写了。现在世道已经混乱到了极点，几乎完全废弃了天理和人伦，沦落得和禽兽没有什么区别。追究其根源，都是因为不把因果报应和生死轮回当作真实存在的道理和事实。因此，善良得不到劝勉，邪恶得不到惩戒，以至于人心没有依靠，被西方风气一吹，就变本加厉，最终导致了如今这样的局面。现在想要挽回这个局面，如果不把提倡因果报应作为根本标准，那么纵然有再好的方法，也不会有实际效果。
0472 复杨德观居士书(民国二十年)
黄后觉的现象，对学佛的人很有好处。不管他最终是往生还是堕落，暂且不说。如果念佛人知道了他临终时的样子，绝对不敢马马虎虎对待了脱生死这件大事。看他的行为，好像很真诚。看他临终时显现的景象，大概是平时没有认真从内心下功夫，并且以前或许有过因为吝啬钱财而导致他人丧命，或者吝啬言语而导致他人丧命等业力造成的。(吝啬言语致人丧命，比如自己知道有强盗，并且知道可以躲避的地方，因为心里没有慈悲，幸灾乐祸，所以不肯说。这种行为和心思，非常触犯天地鬼神的怒气。所以导致临终前不能说话，而且讨厌听到念佛等情形。)然而因为他出现一时不死的现象，以及助念的人离开后不久就死了，这和因为吝啬钱财、吝啬言语而误人性命，完全一样。即使不堕入饿鬼道，但他的气息分量，已经是饿鬼的气息了。有人说他往生了，是根据易子骏的咒力。咒力当然不可思议，但如果业力重的人，也不容易得到它的好处。所以要知道，他已经往生西方，或许有这种事，但既然没有证据，就不应该胡乱判断。有人说，他已经进入饿鬼道，根据他所说的和表现出来的现象，好像有根据。但他或许由于自己心中忏悔，或者由于众人以及儿女的诚恳，于是得以减轻罪业，不至于直接堕入饿鬼道。现在的办法是，必须让他的儿女和所有家属，想到他的痛苦，共同发出利益自己也利益别人的心，为他念佛，求佛慈悲，接引他往生。那么如果诚恳真心到位，往生就可以预先断定。因为父子天性相连，佛心是有感必应。如果他的家属敷衍了事、漫不经心地做，那么就难以消除业障而蒙佛接引了。这是千钧一发的时刻，关系极其重大。凡是念佛的人，各自必须脚踏实地克服自己的习气，给别人行方便。凡是能说的情况，即使和我有仇，也必须说出来，让他趋吉避凶，离苦得乐。平时要理直气壮、确凿无疑地跟别人讲因果报应、生死轮回，以及念佛了脱生死的道理，还有教育儿女，建立太平的基础。心要像弓弦一样直，说话不要模棱两可。存心可以面对鬼神质证，做事决不昧着天理。如果到了临终，决不会有这种可怜可悲的现象。这样看来，黄后觉就是大家的接引导师了。大家既然因为他而将来可以得到巨大利益，他也将依靠大家的心力，来消灭罪业往生。我这话，不是两头讨好的墙头草言论，是确定不骗人的定论。如果不认同，那就请去问高明的法师，或者有大神通的圣人。
0481 复杨慧昌居士书二（民国二十年）（原名宇昌）
刘汉云君可说是过去世就有善根的人。然而既然信佛法多年，本该早就吃素了，为何等到年过六十才发心呢？由此可见世俗习惯不容易改变，如今他竟能转变，也算是有勇气和毅力的人了。他既然常看《文钞》，对修行方法应该已经心里明白。最要紧的是应当决心求取临命终时蒙佛接引、往生西方。想要往生西方，平日就要努力做到深信、切愿、诚心念佛。欢喜净土的清净美妙，厌恶娑婆世界的污浊丑恶。自己这样修行，劝化他人也一样。不可有一丝一毫求来生得人天福报的念头，这样才能与佛感应相通，必定可以依靠佛的慈悲力量往生西方，超凡入圣，了脱生死。现在为他取法名“慧云”，意思是用大智慧云，降下甘露法雨，滋润自己与他人（这就是慧云法雨）。也就是所谓真正为了生死而发菩提心，以深信切愿持佛名号、求生西方。另外他曾怜悯因难产而死的孤魂而超度她们，但也应当为所有女性设法永远避免难产之苦，让她们现生就离苦得乐。方法是什么呢？凡是女子从小就该念佛及念观世音菩萨，以消除业障、增长福寿。如果平时能念，自然可以消除难产灾厄；若是临产时仍能诚恳念南无观世音菩萨，必定容易生产、不受苦痛。如果平时完全不念佛和观音，临产肯念也一定能平安生产。遇到难产的人，就教她念，旁边照顾的人一起念，也肯定平安生产。不要认为临产时身体裸露不净，念佛会得罪佛菩萨——要知道这是性命攸关的时刻，不能按平常道理论。平常念佛人若衣冠不整、或睡觉洗澡如厕等，只可默念不可出声；但生产时必须出声朗念，因为默念力量弱，勉强用力可能致病，朗念反而气息舒畅利益极大。千万别以为念佛有罪。要知道菩萨视众生如亲生儿女，儿女落水呼救，父母绝不会因衣冠不洁而不救。当然平时若故意裸露念佛则有过失，须按具体情况判断不可固执。有些不明理的人见家中有生产就躲到外地，过一个月才敢回来，认为血腥会冲掉之前念经咒佛号的功德，这种愚人极其可怜。应当把我的话广泛告知众人，这样因生产而死的事就能避免了。
第二部分：内功是自我修行，外功是广泛行善方便，如救济贫困、救灾解难等称为助道，需量力而行。若无力出资，可用言语指点迷津或劝众人共同成全。若是为受人请托而念经念佛，那是懒人靠佛谋生的行为，你怎能混同其中不怕失了品格？唯有一事可做，但你有职业也不很方便：凡是平素念佛的人或其子孙信佛，临命终时请居士助念利益极大。具体可看《饬终津梁》。念佛人应在父母眷属前常讲此理，等到临终时全家代为念佛，亡者必能仗佛力生西方。纵不往生也必生善道，大有利益毫无损害。若不懂此理，未死就洗澡换衣，搬动若引起疼痛会生嗔心，即便不起嗔心也会扰乱清净。平日求生西方的人一经搬动必定失去正念不得往生。若未死先哭会令亡者生爱恋心反致堕落。临终关头极要紧，应当助念。助念人须熟读《饬终津梁》，让家属听从指示，才不致因孝心反让亲人受苦。除助念外其他都不适宜。倘若形成应赴经忏的风气，念佛善信岂不都成了赶法事的俗人？明理之人择善而行，不明理者唯利是图。有职业者耽误正业，懒惰人借此混日子，不仅妨碍僧家，更妨碍自身。
0553 与赵奉之居士书(民国二十二年)
昨天接到张文理的来信，说居士近来念佛非常恳切，因为没见到我而感到遗憾。我这个业力凡夫，见了面对你也没什么益处。若能依照《嘉言录》去修持，那比见面强多了。现在给居士寄去《文钞》《十要》《圣贤录》各一部，《饬终津梁》《正信录》各一本。有了这些书，自己修行和教化他人，完全绰绰有余。六十七岁的老人，也不必再去研究其他经典。只要一心念佛，求生西方极乐世界，自然可以依靠佛的慈悲力量，带着业障往生净土。其他一切法门，都靠自己的力量断除烦恼证得真理，才能了脱生死。念佛法门，只要具备信心和愿力，就能往生极乐世界。这其中的难易程度，何止天壤之别。请认真修持，还要让家属一起念，按照《饬终津梁》所说，讲清楚临终助念的好处和破坏正念的祸害，让他们把助念方法听熟记熟。等到你临终时，大家就可以帮忙助念。否则，到时候必定会互相破坏正念。我老了，视力很差，还有迫不容缓的《三山志》要编写。本月初已经拒绝一切外缘，以后千万不要再来信。《文钞》是净土法门的入门书，《十要》是最精深重要的典籍，《圣贤录》是古人修行成功的榜样。有了这些书，还有什么欠缺，何必再写信来问法呢。
0562 复智乐居士书
往生极乐世界不在于认不认字，只在于有没有信心和愿力。有信心愿力，肯定能往生，没有信心愿力，绝对没法往生。你母亲不会念经咒，应当劝她专心念佛。最好长期吃素，千万不要用杀生吃肉来孝敬父母。这是不懂佛法的人的迷信做法。我们既然明白吃了众生的肉，将来也得用性命偿还，这样行孝简直是让父母生生世世被人宰杀。这种孝顺，是害父母生生世世遭罪的孝顺，多可悲啊。要想让父母往生，应当恳切劝告兄弟、姐妹、妻子、儿女，每天都陪着父母念佛。就算不陪念，也要让父母经常念。等习惯念了，到父母临终时自然就能念出来。还要详细说明助念的好处和干扰的害处，这样才能得到助念的利益，避免干扰的危害。其他内容详见《一函遍复》和《饬终津梁》，如果没有这两本书，可以向弘化社请取。
0598 与吴慧德女士书（民国二十八年）（附宗绰来书）
师尊慈祥地审阅：南洋苏门答腊亚沙汉埠的吴慧德女士，早年因遭遇困境而发心信奉佛教，至今已八年。她是弟子当年在荷属苏门答腊棉兰市时，最早发心奉佛的五人之一。她的母亲吴陈氏，福建同安县人，同时听闻佛法，不久也发心皈依，法名贤行。近十年来，她们从苏岛民礼市移居英属新加坡，于今年十一月初三去世。其生平概况已由其女慧德记录，另附纸张抄录。慧德女士常从亚沙汉到新加坡探望父母，每次往返必来槟榔屿弟子家中交谈。弟子早年回国朝圣时，曾到苏州报国寺拜见师尊，当时还有从无锡到苏州叩见的几位男女居士。聆听训话时，众人赞叹灵岩寺道场庄严清净，在东南地区声望崇高。若有人发心为祖先超度，得灵岩寺僧人慈悲成就法事，所受恩惠难以思议。弟子南归后也曾向清净同修赞扬此事。慧德女士向往已久。此次其母过世后，虽由闽籍亲友主张在新加坡龙山寺的闽籍僧众处办法事，但慧德多次向父亲及其他家人称述灵岩寺殊胜道场，若能请求超度法事，所获福泽难以言喻。现已得家人同意，她特来弟子处交付国币二百元，托我向师尊陈情，恳请慈悲行方便之门，转请成全此事，感激不尽。弟子宗绰敬叩。接宗绰女士介绍你为母超度的信，知你母女早受佛法教化，深信净土。你母亲惜物，常将他人丢弃之物制成珍贵物品，这般灵巧手艺是多生累世修来的福报。临终时你能让全家助念，并请清净同修协助，使她放下万缘专念佛号。逝后头顶温热、面色光润，可谓往生西方极乐世界的吉兆。如今又祈请灵岩寺超度，莲品必能提升，你实为能报答母恩之人。相比那些以胡乱操办、宰杀生灵、宴客聚友为荣的行为，实属落井下石之大不孝，两者的差别何止天壤之别。
0605 复曾怡之居士书
观察姚荷生描述他父亲节卿临终时的各种细节，可见他平日实际并未下定决心要往生净土。若是真决心往生，怎么会让家人念观音菩萨求病好，等到断气后才开始念佛呢？念佛的人生病时，就该当作即将死亡来想，专心念佛。若寿命未尽，反而能更快痊愈；若只盼病好，那就是怕死。有怕死的心，便难以感召佛力。节卿临终幸好有人助念，荷生不因未全力助念而愧疚遗憾，反倒因医药不够精到而遗憾，简直毫无道理。他父亲将离世时本不需请医生诊治（因诊治反而扰乱正念），何必在事后说这种无谓的废话？按节卿临终得以往生，主要靠助念的力量。助念的人应当带领全家眷属一起念佛。张居士怎能因嫌麻烦去问他儿子？这都是不懂助念规矩的表现。以后要注意，尽力劝全家专心念佛。节卿因得助念力，所以临终出现瑞相，火化后骨灰洁白且带有红如莲花的色泽，这都是佛法因缘与善行感召所致。至于说观音菩萨的骨灰全是红莲花色，此话出自外道伪造的书籍，不足为凭（观音是过去古佛，谁见过其骨色？佛经并无此说）。荷生将用药方案不当视为过错，又说日后即便能屡治重病也无法消除遗憾等话，都属多余。为何不带领家人废寝忘食、专心念佛？若他父亲尚未往生，则可直接往生；若已往生，则可提升莲品位次。我视力精力都不济，但因荷生父子及张居士的误区，不得不逐一指出，以期今后人人都能往生西方。
0606 复杨慧芳居士书(民国二十八年十月十八日)
收到您的信，我感慨万千。幸好是因为邮票用错了，否则你们会把这件事当成念佛得力的证明了。（贵州独山县，今年夏秋之际，瘟疫盛行，有两位弟子因此去世。）陈宗慈在经历了呕吐腹泻后，卧床念佛，安详地离开了人世，没有丝毫痛苦呻吟的样子。这是因为他自己内心不乱，加上大家帮忙念佛，一定是得到了佛的接引，往生到西方极乐世界去了。陈宗净在吐泻之后，神志还很清醒，一心想要病好，所以才念观音菩萨。这也是他平时对净土宗的书籍和文章看得少的缘故。如果生病了，就当作是将要往生的时刻，一心一意念佛求往生。如果阳寿未尽，病就会很快好起来；如果阳寿已到，也不会因为强求病好而无法与佛感应。幸好他后来自己知道无法挽回了，就盘腿坐着念佛，并一再嘱咐家人，死后不要移动他的身体，希望能坐着离开，为同修们做个榜样。他还说不要杀生，不要用荤菜祭奠等，并让家人告知您，再转达给我。然后他就一心念佛，让家人在旁边助念。陈宗洁完全不懂助念的关键在于不能移动身体，因为身体一动，心就无法专注，或者因为身体虚弱，被搬动时会感到疼痛，从而心生怨恨。他错误地把身体放平，结果立刻就变得面红耳赤，非常生气。幸好大家误以为他要往生了，大声念佛，他还能勉强动着嘴唇跟着念，才没有耽误大事。他断气之后，一只脚还没有伸直，看起来像是想要坐起来但又没有力气。因为他生前说过可以跷起一只脚，所以他想努力坐起来，却最终只能挺直身体躺着离开了。如果没有陈宗洁在旁边乱指挥，他走的时候应该会是一个非常殊胜的景象。不过，他断气后还能有跷脚、挣扎着要坐起来的举动，也确实非同寻常，或许也能往生。现在从远方寄信很难，我之前本想写信，一问邮局才知道不能寄。等以后能寄了，我会给您寄一些重要的文章。陈宗净的功夫，可以说是超越常人的。虽然这次因为他家人的错误操作受到了一些影响，但他还是能在气绝后有跷脚跃起的表现，这在千万人中也难得有一两个。由此可知，助念的人必须要按照规矩来。陈宗洁虽然不懂规矩，为什么不遵守他“死后不动遗体”的嘱咐呢？还自以为是在帮忙，却不知道这是在破坏。不过对于功夫深得的人来说，还不至于失去往生的利益。云南保山县有个人叫郑慧洪，十多年前曾写信请求皈依，我劝他父母念佛。民国二十二年，郑慧洪去世后，他母亲因为太伤心，服毒后盘腿合掌念佛也去世了，面色红润有光泽，比生前还好。从此，当地有一半的人都开始念佛了。郑慧洪的父亲叫郑伯纯，法名叫德纯，是一位学识渊博但不求功名的人。他先研究《易经》，后来又研究道家内丹术，再后来又参禅。郑慧洪在外经商，给他父亲寄了很多净土宗的书籍，劝他专修净土。于是郑伯纯就专修净土，并在当地宣传，但当时相信的人很少。直到他夫人服毒后，能以那样一种不可思议的姿态安详往生，那些原本不相信的人也都开始相信了。她一个没有什么学问的妇人，服毒后还能显现出这样的瑞相，足以说明净土法门的利益是非常难能可贵的。您因为五角一张的邮票（总共二十二元）不能用而重新补寄，这也是因小失而得大益的事情。为什么这么说呢？因为您根本不了解我的为人，心里觉得这二十二元的邮票没用了，还想着要寄回去换。殊不知我这一生从不乱花一分钱。除了自己穿衣吃饭，所有的钱不是用来印书送书，就是用来赈灾济急。因为我不收徒弟，不做法师，不搞什么身后纪念，一切都是为了公益事业。就算这二十二元真的没用了，也等于捐给公家做了善事。您这么做，简直是把我当成了市井小人。但是，如果不是因为这件事，我或许不会专门写信跟您说陈宗慈、陈宗净他们往生的事迹。通过这件事，让所有念佛的人都能了解正确助念的力量，从而得以往生，这才是这件事带来的最大利益啊！
0701 天台山国清寺创建养老养病助念三堂碑记 (民国二十三年)
娑婆世界是极其痛苦的国土，本来只是临时旅店。极乐世界是无比安乐的地方，才是我们本来的家乡。但因为众生迷惑没有觉悟，就把肮脏的旅店当作故乡，反而不知道还有祖先留下的极其清净安稳的住处。从此生出贪嗔痴，造下杀盗淫的业，在六道中轮回，沉沦于三恶道里，从一劫到另一劫，无法解脱。大彻大悟的世尊，慈悲怜悯众生，投生到人间，根据众生根机来说法。让众生从迷途返回觉悟，顺着路回家。因为众生根机不同，导致如来所说的法也有差异。但这些法门都靠自身修行力量，只有最上等根器的人，这一生才能成就。如果是下等根器，可能要两生三生才能成功。那些经历漫长劫数还不能成就的，占大多数。如来普度众生的心愿，因此未能完全实现。于是特别开启这个信愿念佛、求生西方的法门，让上至圣人下至凡夫，都能在这一生离开娑婆世界，到达极乐世界。圣人能快速成佛，凡夫也能渐渐证得菩提。普遍救度孤苦无依的众生，彻底畅达如来出世的本愿。上到文殊、普贤、马鸣、龙树这些菩萨，下到犯五逆十恶的极重罪人，都是这个法门所度的对象。我们既不能像文殊菩萨那样高超，也不至于像五逆罪人那样低下，怎能不奋发立志，以求横超三界呢？自从佛教传入中国，虽然有禅、教、律、密、净各宗派的不同，但最终都以往生净土为归宿。天台山是智者大师的道场，大师用五时八教来判释如来一代教法，同时又特别注重净土法门。虽然没有见到《华严经》最后归向净土的经文，但他立的法本来暗合经义，可见佛祖本来心意相通。国清寺是智者大师入灭前确定的寺院，至今一千三百多年，虽然经历多次变迁，历代有兴有衰，但依靠有高僧住持，所以至今宗风不坠。清朝乾隆初年，宝琳珍公重新振兴寺院，殿堂房舍焕然一新。还有三个堂没有来得及修建。第一是养老堂，让各方高僧大德、本寺年长僧人，年老后静心专修自己的生死大事，没有专门的堂口，怎能助成净业？第二是养病堂，十方僧侣孤身一人，既然来寺依止，就是同参道友，一旦生病不能随众，移到这里调养，以求早日康复。如果阳寿将尽，就移到助念堂中。第三是助念堂，凡是病重临终的人，移到此堂，常住就派人轮班助念。住持、班首应当为他开导，让他彻底放下，一心念佛。面前要供奉接引佛像，让他心念口念，耳听目睹，除了佛号之外什么都不想。这样才能保持正念分明，跟随佛往生。这是出家修行、丛林弘法极其重要的一件大事。作为住持执事，应当把他人的老病死看作自己的老病死，必须使各得其所，决不肯马虎应付。这样现在的道德日益尊崇，往生的莲品更加高胜。何况古人建立丛林，原本就是为了老病而设。也是让众多僧众有所依靠，让莘莘学子有所请教。谁不会老？谁不会病？谁不会死？如果不特别设立一堂，那么老病的人身心难安。身心不安，对于念佛求生恰恰成为障碍。这就是特别设立养老、养病二堂的原因。然而老病还可以将就，临终绝对不能延误。如果功夫不深，佛念不纯，再加上病苦沉重，没有善知识开导、清净同修助念，就会落入轮回之中，绝对没有解脱的希望了。即使是功夫已深、佛念已纯的人，又得到大众助念的力量，岂不更能快速见佛闻法、悟无生忍吗？由此可知助念这件事关系重大。当此生命临终、升沉立判的时刻，既有开导助念的人，好比胆小的人躲避贼寇，打算乘船远逃，得到众人的扶持，就能一跃而上，于是安坐到达彼岸。如果没有开导助念的人，必定遭受破坏正念的祸患，不要说功夫不深的人不能解脱，即使是佛念已纯的人也难以往生。好比勇士突围而出，打算乘船离开，被众人拉扯，立刻坠入深渊。是超凡入圣，还是依旧轮回，就在这呼吸之间，其中得失的关键，住持要负多半责任，执事负少半责任。如果住持执事看待他人的死亡，如同自己的父母师友死亡，必定极力如法助念，成就往生。既然往生，久后必定圆成佛道。这样成就一人往生，就是成就一个众生作佛，这个功德怎么能说得尽呢？到民国十七八年，因为住持不得其人，导致一败涂地。十九年，本山长老以及各位乡绅，恭请前退居可兴和尚再次担任住持，以期恢复。兴公又邀请好友静权法师辅助。于是特别开办佛学社，宏扬天台宗，兴利除弊，百废俱兴。现在又打算修建这三堂，每堂各五间，地点靠近大厨房，以便老病所需饮食茶水方便。每堂都安排照应的人，各自订立规约。住持执事经常巡视，不让照应的人偷懒疏忽，这种周密用心令人钦佩。让我作记，因为赞叹他们为法为人的诚心，就忘了自己的浅陋而写下大意。愿国清寺以后的住持执事，以及各方现在未来的住持执事，各自深加留意。